李白與阿拉伯詩人穆太耐比之初步比較

馬航

【摘要】 李白被認(rèn)為是中國最偉大的詩人之一，而穆太耐比也被稱為阿拉伯世界中最偉大的詩人之一。一個被稱為“謫仙人”，一個是自命的“先知”。這兩個來自不同的國度、屬于不同民族和文化的偉大詩人在性格和命運(yùn)上有著極大的相似。但由于社會風(fēng)氣和家庭背景及生活環(huán)境造就的心理差異，使兩位詩人作品內(nèi)容迥異，文章通過“知人論世”的方法，對兩位詩人及其作品進(jìn)行初步的比較，進(jìn)而達(dá)到文化上的交流。

【關(guān)鍵詞】 李白;穆太耐比;生平經(jīng)歷;心理因素

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）05-0025-03

中國與阿拉伯世界分別屬于東亞和西亞兩個不同的文化圈，從而在語言、行為和思維方式上有著根本的差別，對于李白和穆太耐比這兩位來自異質(zhì)文化的詩人，他們之間的對比應(yīng)從“求其同”的角度出發(fā)，進(jìn)而辨異。為了達(dá)到求同辨異的目的，本文使用“知人論世”的方法在兩位詩人之間展開身世、性格以及心理上的對比。

一、相同之處

（一）才能與聲望

李白自述“十歲通詩書”，“十五好劍術(shù)”，“三十成文章”，《新唐書》中提道：“蘇颋為益州長史，見白異之，曰：‘是子天才英特，少益以學(xué)，可比相如?！逼鋾r李白不到25歲，當(dāng)李白來到長安后，先拜見了賀知章，“知章見其文，嘆曰：‘子，謫仙人也！’” ①賀知章將李白薦于唐玄宗，唐玄宗“召見金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔奉翰林②”。

當(dāng)代，李白被稱為“屈原之后最具個性特色，最偉大的浪漫主義詩人，有詩仙之美譽(yù)”。

上海大學(xué)教授董乃斌這樣評價李白：“如果打個比方的話，就像夏夜的星空一樣，有這么多燦爛的明星，這么多明星擁著一個明月，那個明月就是李白?！?/p>

穆太耐比作為阿拉伯世界最偉大的詩人之一，也是很早就顯露出其詩歌與文學(xué)的天賦，他9歲就開始作詩，詩歌的內(nèi)容非常豐富，涵蓋了當(dāng)時的各種題材，比如描寫和贊美勇氣，闡釋哲學(xué)，體現(xiàn)生活?！八奶觳?，廣播的閱歷，高度的靈感，總的來說使他把這些傳統(tǒng)題材作為洋溢著自己精神個語言特色的一種新詩歌的形式”，漢納·法胡立在他的《阿拉伯文學(xué)史》中說：“穆太耐比像在空中翱翔，其他人則在地上行走③?！碑?dāng)代阿拉伯世界著名詩人阿多尼斯的詩集《書》中，大多數(shù)章節(jié)都以穆太耐比的詩開篇，“以至于難以準(zhǔn)確的區(qū)分”作為詩人的‘我’和作為他者的‘我’，或者區(qū)分阿多尼斯和阿巴斯朝詩人穆太耐比” ④⑤。

（二）生平經(jīng)歷

李白和穆太耐比作為中國和阿拉伯世界這兩個不同地域、不同民族和不同文化里最有名的詩人，竟有著非常相似的命運(yùn)，這是值得引起我們注意的。

1.李白（701-762）

李白生于盛唐，自二十五歲起離開故鄉(xiāng)開始游歷名山大川、尋訪名師高友，期間也曾投奔一些地方政要借此進(jìn)入仕途從而實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但由于他自負(fù)的性格得罪了很多人，使他一直不能如愿。直到他四十二歲時，經(jīng)賀知章的推薦才受到唐玄宗的接見。唐玄宗見到李白本人后非常愛其才華，于是將李白留在身邊隨侍，封其為“翰林院供奉”。但李白狂傲自負(fù)的性格得罪了朝廷中的權(quán)貴。加之唐玄宗對李白的寵幸使李白又遭到嫉妒和排擠。于是李白請求玄宗放其還山，玄宗遂將李白“賜金還山”。后來李白在他的詩作《夢游天姥吟留別》中，將他的傲氣與對權(quán)貴的蔑視直接表達(dá)了出來：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得盡開顏”。

2.穆太耐比（915-965）

穆太耐比光輝的前半生與李白的情況頗為相似，童年時就嶄露出詩歌方面的天賦，由于躲避戰(zhàn)亂，和父親逃入沙漠地區(qū)生活。青年時期開始游歷四方，起初他輾轉(zhuǎn)于敘利亞和伊拉克的大城市以及學(xué)術(shù)中心，拜見了一些當(dāng)時的大學(xué)者，積累了豐富的知識。后來他輾轉(zhuǎn)多個地方為當(dāng)?shù)氐臋?quán)貴做贊美詩，然而這些人無法滿足詩人的政治抱負(fù)。后來經(jīng)人推薦，他結(jié)識了塞?！さ廊R（915-967）——阿勒頗的哈姆達(dá)尼王國領(lǐng)袖。塞福·道萊是當(dāng)時著名的阿拉伯民族英雄，他經(jīng)常與拜占庭作戰(zhàn)并得勝，而且他也像其他阿拉伯權(quán)貴一樣，喜歡詩人和詩歌來稱頌自己，穆太耐比久聞塞?！さ廊R之名，對他非常欽佩。塞?！さ廊R也很欣賞穆太耐比。君臣二人形影不離，穆太耐比在追隨塞?！さ廊R的八年時間理，其地位、財富都達(dá)到了很高的水平。但他也因此遭到嫉妒和誹謗，最終含恨離開了塞?！さ廊R。

可以看出，兩位詩人在前半生都經(jīng)歷了廣泛的游歷與求學(xué)，并且都想通過投訪權(quán)貴實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。他們最輝煌的人生都是與當(dāng)時最高掌權(quán)者聯(lián)系在一起，并得到了殊榮。但是由于恃才傲物，得罪了小人，最終被迫放棄了原本美好的前途。

（三）性格與寫作風(fēng)格

前文所說，二位詩人因為相似的性格而走上了相似的命運(yùn)，不僅如此，在相似的性格和命運(yùn)的作用下促成了相似的作品風(fēng)格。

眾所周知，李白是一個自負(fù)的詩人，不論從他的行為中還是從他的詩歌中我們都可以看到，例如當(dāng)李白被選召入京面見皇帝所作《南陵別兒童入京》：

白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

此詩前四句描繪了一種農(nóng)家田園的閑逸生活，詩情經(jīng)過一層層推演，感情的波瀾涌向高潮。最后“仰天大笑”，可以想見其得意的神態(tài);“豈是蓬蒿人”，顯示了無比自負(fù)的心理。

《臨終歌》首句：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)?！痹娙藢⒆约罕茸髁税肯杼炜盏拇簌i鳥，可見在他的心里，哪怕是到死，自己都一直是高傲自負(fù)又特殊的那一個。

而穆太耐比的豪邁和自負(fù)更甚于李白，他的矜夸詩 中充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在《不是我以族人為榮》中，詩人毫不謙虛地夸贊了自己：

不是我以族人為榮，而是族人以我享譽(yù)、我的榮譽(yù)不靠祖先，而是全靠我自己。盡管我的祖先，為全阿拉伯人稱譽(yù)。無家可歸者求他們救動，犯罪失足者求他們蔭庇。如果我洋洋得意，那自負(fù)也因我與人迥異;世上還沒有人，比我更了不起。我與慷慨同義，我是詩歌的上帝，我是敵人的毒劑，我被忌妒者妒忌。與當(dāng)年沙里哈先知 在賽母德人中相似，我在這個民族中 被認(rèn)為陌生而奇異。

穆太耐比在他人生的最后幾年過得非常不如意，心中滿懷感慨，對他的一生進(jìn)行了反思，詠出了：《歲月未在我心中留下什么東西》：

歲月未在我心中留下什么東西？令我欣喜，為之著迷，無比珍惜。酒保！你們這杯中是酒，還是斟滿了煩惱和憂愁？難道我是一塊磐石，為什么無動于衷？無論是面對這美酒，還是耳聞那歌聲。我若是要那瓊漿玉液也可以得到，可是要知心的朋友卻無處尋找。我在人世間得到了什么東西？奇怪的是盡管我抱怨，卻遭人妒忌。

這首詩正好呼應(yīng)了李白在官場不得志，借酒消愁時寫地《將進(jìn)酒》。試想，如果這兩個偉大詩人穿越時空，出現(xiàn)同一家酒樓里，穆太耐比凝視杯中酒，默默地吟出《歲月未在我心中留下什么東西》，他自問：這塵世留給他了什么，為何那么多憂愁。臨近他的李白聽到了他的吟嘆，滿飲一杯，對出《將進(jìn)酒》：不管我們得到了什么，遭遇了什么，天生我才必有用，我們但飲杯中酒，放下曾經(jīng)的愁悶。

《歲月未在我心中留下什么東西》和《將進(jìn)酒》兩首詩的在內(nèi)容上形成的互文進(jìn)一步體現(xiàn)了兩位不同國家不同民族的詩人奇跡般相似的命運(yùn)和才干。

二、不同之處

兩位詩人的不同之處既是顯而易見的，又是理所當(dāng)然的，然而在顯而易見和理所當(dāng)然的背后，有著更深的社會因素和心理因素。

（一）社會因素

雖然兩位詩人作品風(fēng)格上都有自負(fù)的豪邁之情，然而他們詩歌的內(nèi)容和手法卻有很大的區(qū)別，這基本上與他們所處的社會和民族有著極大的關(guān)系。

中國詩歌主要的寫作手法是借景抒情，并且以山水、田園、邊塞、送別、愛情、戰(zhàn)爭為題材，不論社會如何，中國文人的詩歌都是抒發(fā)自己內(nèi)心情感的載體，符合中國人含蓄內(nèi)斂的氣質(zhì)，即便是豪放如李白，在他的詩中依然用景色來鋪墊感情。

而阿拉伯詩歌則不同，阿拉伯詩歌具有很強(qiáng)的目的性，在沒有記錄的年代，詩歌首先作為傳播信息的工具而存在。后來由于個人恩怨，或因部落間、宗教與政治上的敵對與分歧，或為賺取財富結(jié)交權(quán)貴而產(chǎn)生了各種目的詩歌。其題材主要包括矜夸、激情、贊頌、描寫、悼懷，諷喻等⑥。由于其目的性明確，加之游牧于沙漠的阿拉伯人性格直率，所以較之中國詩歌，阿拉伯詩歌的表達(dá)更為直接，李白和穆太耐比的詩充分體現(xiàn)了兩種社會和兩個民族在詩歌上的差別。

另外，中國古代社會，文人普遍接受孔孟之道，以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”為標(biāo)榜。正如李白詩中所說“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得盡開顏”。在這種社會風(fēng)氣下，少有歌功頌德地贊美詩。即便有，其形式也是委婉的，我們可以從李白為唐玄宗和楊貴妃寫地三首《清平調(diào)》中看出，李白用典故和借喻來形容楊貴妃和唐玄宗之間的濃濃情意，是一種讓人心領(lǐng)神會的表達(dá)，并不是直接夸贊。

然而在阿拉伯世界贊美詩則大為流行，這與阿拉伯古代社會的風(fēng)氣是有關(guān)的，由于部落間的戰(zhàn)爭和仇恨，阿拉伯古代社會的詩人就是媒體，他們的詩歌就是輿論，詩人首先必須掌握諷刺詩來攻擊敵對部落，在諷刺過對方之后再贊美己方部落，這是部落間文斗的基本形式，阿拉伯世界統(tǒng)一之后，部落間的矛盾不再突出。詩人們開始贊美權(quán)貴，權(quán)貴們也喜歡被贊美，他們給贊美他們的詩人豐厚的獎勵，這大大提升了詩人寫贊美詩的熱情，贊美詩成了詩人的必修課，其內(nèi)容和創(chuàng)作手法也因此變得浮夸。

（二）心理因素

大衛(wèi)·戴奇斯說：“精神分析學(xué)以兩種方式進(jìn)入文學(xué)批評：其一是對創(chuàng)作活動的探索，其二是對作者心理的研究，目的是揭示作者的創(chuàng)作態(tài)度、心理狀態(tài)與其作品的特殊性質(zhì)之間的關(guān)系?！?⑦為了探究兩位詩人的心理狀態(tài)，我們可以通過他們的童年生活以及他們后來的性格與命運(yùn)來推斷，再借此說明他們的心理狀態(tài)和其作品的特別之處。

首先，李白出生的家庭應(yīng)該是富裕的，雖然沒有任何記載說他的父母是做什么的，但是通過他的成長軌跡來看，他小時候即有書讀，又能練劍，二十五歲之后開始游歷，這樣的生活，他的家境一定是富裕的。

再看穆太耐比：“生于庫法成城肯達(dá)鎮(zhèn)的一個貧寒家庭，父親是賣水者，用駱駝為肯達(dá)鎮(zhèn)的居民販水，人稱‘賣水的阿卜丹’，很有可能他在童年時喪母，由祖母撫養(yǎng)長大” ⑧，后來他和父親躲避戰(zhàn)亂時目睹了戰(zhàn)爭的殘酷和平民生活的悲慘，認(rèn)識到弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)，鋪墊了他追求權(quán)勢、鄙視弱小的心理 ⑨。為掩蓋自己的出生，他的詩歌中從來沒有提起過自己的父親母親，而是通過極度的夸張的手法鼓吹自己出身。

了解了兩位詩人的出身背景后，可以說李白詩中的自信與自負(fù)貫徹在他的人生中，尤其是他前半生處于盛唐，在家衣食無憂，在外揮金如土，養(yǎng)成了他的豪邁與自信，這是渾然天成的。反觀穆太耐比，童年時期為了躲避戰(zhàn)亂，輾轉(zhuǎn)多地，在此過程中目睹了戰(zhàn)爭和掠奪，善良虔誠的人被壓迫被屠殺，而那些揮舞屠刀的人卻沒有被宗教信仰所制裁，這使他心里逐漸拋棄了自己的信仰，并意識到只有強(qiáng)者才能生存，所以在他的詩歌中多次質(zhì)疑，貶低伊斯蘭教。另外，穆太耐比出身貧寒，而他的詩歌中卻是極盡所能的抬高自己?，F(xiàn)實(shí)中確實(shí)常有極度自卑者卻表現(xiàn)出極度自信的情況，可以說穆太耐比的自信與自負(fù)是被激發(fā)出來的。

（三）哲學(xué)思想

李白少年時代的學(xué)習(xí)內(nèi)容很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書。他很早就相信喜歡道教，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道;同時又受儒家思想的影響，有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。他一方面要做超脫塵俗的隱士神仙，一方面要做君主的輔弼大臣，這就形成了出世與入世的矛盾。但積極入世、關(guān)心國家，是其一生思想的主流，也是構(gòu)成他作品進(jìn)步內(nèi)容的思想基礎(chǔ)。

穆太耐比在思想上受到當(dāng)時伊斯蘭教什葉派的伊斯瑪義派影響較大，該教派在什葉派中也屬于激進(jìn)極端派，這對輕少年時期的穆太耐影響迫深，再加上他目睹的戰(zhàn)爭和災(zāi)禍，使他對當(dāng)時的宗教信仰不屑一顧。

三、結(jié)語

無疑，作為兩個民族兩種文化上的代表，李白和穆太耐比是杰出的，偉大的，在他們相似的命運(yùn)乃相似的性格所致。而他們的精神和心理上的差異為大家研究詩人及其作品提供了典型案例，說明了詩人所處的社會與其心理的分析在比較文學(xué)中的重要性;他們社會文化上的差異則為異質(zhì)文化之間的互補(bǔ)，互識提供了交流空間。

注釋：

①穆太耐比在阿拉伯語中的字面意思即：自命的先知，穆太耐比是他本人給自己起的綽號。

②（黎）漢納·法胡立著，郅溥浩譯：《阿拉伯文學(xué)史》，寧夏人民出版社2008年版，第271頁。

③薛慶國：《阿拉伯文學(xué)大花園》，湖北教育出版社2007年版，第36-37頁。

④矜夸詩是贊頌詩的一種，只是對象不同，贊頌詩的對象是被贊頌者，而矜夸詩是自己或自己代表的部落集團(tuán)。

⑤外國文學(xué)名著叢書編輯委員會編，仲冀坤譯：《阿拉伯古代詩選》，人民文學(xué)出版社2001年版，第284頁。

⑥（黎）漢納·法胡立，郅溥浩譯：《阿拉伯文學(xué)史》，寧夏人民出版社2008年版，第265頁。

⑦（黎）漢納·法胡立，郅溥浩譯：《阿拉伯文學(xué)史》，寧夏人民出版社2008年版。

⑧外國文學(xué)名著叢書編輯委員會編，仲冀坤譯：《阿拉伯古代詩選》，人民文學(xué)出版社2001年版。

⑨薛慶國：《阿拉伯文學(xué)大花園》，湖北教育出版2007年版，第36-37頁。