“天人合一”思想的生態意義和當代啟示

張海瀅 延玥

【摘要】 “天人合一”思想在中國傳統文化中占有重要地位，比較系統地提出了處理人與自然、人與人等關系的一系列基本和諧觀點。在“天人合一”思想的指導下，做到尊重自然、順應自然，以至成全自然也成全自己。“天人合一”思想仍然可以在當下展現中國古代思想的現實價值。

【關鍵詞】 天人合一;生態文明;人與自然

【中圖分類號】B21 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）02-0080-03

基金項目：本文系山東省2018年度社科規劃項目“習近平總書記文化自信思想研究”（項目編號：18DXSXJ02，項目主持人：延玥）的階段性研究成果。

天人合一思想是我國古代傳統思想之一，包含了三代以來中國思想家對于天與人關系的不斷探索，其中道家和儒家各自分別形成了關于“天人合一”思想的理論體系，并對于當前的社會現狀以及生態建設具有難以忽視指導價值。

一、“天人合一”思想

“天人合一”思想可以通俗理解為天、地、人三者處于一種和諧關系之中，人并不狂妄自大的自然規律，做到人與自然和諧共處。也正是老子所述的“人法地，地法，天天法道，道法自然”。

（一）“天”的概念

對于“天人合一”的理解可以從“天”入手。“天”這一概念最早代表著世界的最大主宰。于百神之外，又有天、帝，在夏商周時期的詩歌古籍中被頻繁提及，例如《尚書·湯誓》百字之中言天至于三次，這里的天多被用為具有人格的上帝。

隨著文化的不斷發展變革，天最終發展出“五義”。第一種便是最好理解的物質之天，即人們肉眼可見的天空，與地相對;第二種是指上帝等至高神的主宰之天，是具有人格的天;第三種指冥冥之中那股不可捉摸的力量，是“人生中吾人所無可奈何者”的運命之天，如：“若夫成功，則天也。”;第四種便是大自然周而復始的運行規則，即自然之天，這種天的定義在先秦百家種極為常見，《孟子》中就多次提及“天時”“天位”等，如：“天油然作云，沛然下雨”;第五種則認為天是道德的終極含義，宇宙的最高原理的義理之天，這種定義為儒家所常用，如：“存其心，養其性，所以事天也”。

（二）“人”的概念

因為社會之初的種種鬼神學說，人初以為系天帝所制作，到了春秋時期，才有人漸不信鬼神及所謂天道，嘗試用“人本主義”來解釋各種制度，以為各種制度皆人所設，且系為人而設，“人”的概念開始發現并形成。

早在《易經》中就記載過關于“天”“地”“人”三者關系的論述：“是以立天之道，曰陰曰陽;立地之道，曰柔曰剛;立人之道，曰仁曰義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”，認為天、地、人三者之間互相聯系，且有主次之分，天道與地道是人道所要仿效的，也正是因為人道的仿效，天道和地道才能夠貫通于現實世界。

值得一提的是這里的“人”所位于的中心地位，只是和其他生物比起來的特殊地位，而不是凌駕于其他生命之上的特殊。人作為萬物之靈，能夠覺知和思考，能夠體認天道，明白人和萬物都是氣交感化而生，本是一體，然后贊天地之育化，做到天、地、人三者合一。

（三）“天人合一”思想的三種解讀

先秦時代對于“天人合一”思想成體系論述的主要有儒、道兩家。由于對于“天”“地”“人”三者的理解不同，儒、道對于“天人合一”思想的解釋存在不同，又因為道家對于“天人合一”思想的理解存在一定程度的內部分歧，由此便出現了關于“天人合一”思想的三種解釋。

在道家的思想體系之種，天人本為一體，“天”的概念與“自然”概念沒有區別，人被包含于自然之中，屬于自然的一部分。對此《莊子》中有云：“有人，天也;有天，亦天也。”自然中的天與自然中的人達到“合”的境界，也就是二者相互和諧。

關于天與人的關系還有一種理解：道為天下萬物所以生之總原理，天地萬物皆依之生生不息，道之作用，亦是自然的，天機自然之義，故道兼于天。故老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬物，道處于邏輯的最前端，天與人均能上究至“道”。人和天都來源于“道”，二者同宗同源，自為一體。

在道家看來，自然和人本為一體，但由于人后天要遵守各種制度和道德規范，從而不能秉承自然本性，與自然開始不協調，“天人合一”所要達到的最高境界便是“絕圣棄智”，打破外在的束縛和枷鎖，使人復歸于自然，做到“萬物與我為一”。

儒家的“天”之概念則包含了道德和倫理的標準，按照馮友蘭先生“天有五義”的分類則可判斷為義理之天。“天”是一種最高的、最本真的道德原則。所以在儒家看來，人們應通過修行屏蔽外界干擾，“求其放心”，最后做到履行心中原有的道德原則，也就是遵循于天。 這是一種自然卻不自覺的合一，做到這種合一才是真正的“天人合一”。

二、“天人合一”思想的生態意義

（一）尊重自然

“天人合一”思想首先需要人類尊重自然。“自然界最懂自然”，這是美國荒野保護主義者的論斷，在他們看來天災便是大自然對于人們的報復，人類真正應該采用的發展方式，便是在自然荒野面前無所作為。這種觀點不僅在資本主義世界獲得擁護，馬丁·布伯同樣也在其著作《我與你》中將自然稱為“眼露兇光的可怕怪物”，但它曾經也是與人類和平相處的，“以這同一雙眼睛向我微笑，流露出何等善意”的自然，只有正確地處理好天人關系，做到“天人合一”，才能“讓我與世界和好如初，讓它離去，容我康復[2]。

恩格斯曾在《勞動從猿到人轉變的作用》一文中天才般的預見過今天的局勢——技術濫用對自然界的影響，并在《自然辯證法》中用緊密的語言給予了告誡：“我們不要過分沉醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，在第一步確實取得了我們預期的結果。但是在第一步和第二步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了。”

尊重自然的思想在儒家的“天人合一”思想中表現得極為突出。儒家“天人合一”思想包含了順應自然、關愛自然的思想，要求人用一顆“仁愛”之心對待自然界，承認其本性、尊重其價值、維護其權益。這種思想在具體上表現為“德及禽獸”“澤及草木”和“化及鳥獸”。“德及禽獸”最初是對于君王的仁德甚至能夠遍及鳥獸的一種稱贊，側面能夠反映出古代人們對于自然和生命的一種尊敬，最典型的例子就是商王湯見人張網四面，解其三面。除此之外儒家還強調“時禁”，對狩獵進行限制次數和控制時間，這叫“取物必順時候”。

道家的“天人合一”思想同樣也包含這一觀點，《莊子》一書中就有不少故事用事與愿違的結局告誡著眾人尊重自然的重要性。魯侯養鳥中的種種做法并不合理，他用供養自己的辦法養鳥，而不是用圈養鳥的辦法養鳥，最終導致了悲劇的發生。“混沌開七竅”也是相似的故事：倏和忽為了報答混沌的恩情，鑿出了混沌本沒有的七竅，本是報恩的善意之舉，結局卻是“日鑿一竅，七日而混沌死。”這便是并未尊重原有自然所帶來的災難。

（二）順應自然

“天人合一”將人與萬物視為一個和諧統一的整體，認為人與自然的和諧相處是人類各種關系和諧的基礎。這種順應自然規律，有利于自然和諧的思想，是基于中國古代小農經濟的經濟模式下長期總結出的農業經驗的。這種保護環境的美德是源遠流長的：早在《商君書·畫策》中就有記載：黃帝之世，不麝不卵，意味不獵小獸，不取鳥卵，《禮記·曲禮下》中也有相似的文字：士不取麝卵。孟子早在《寡人之于國也》中就提出了中國古代早期的環保概念：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”。戰國時期就有將山川水澤收歸國有統一管理的例子，民眾只能在每年定期短暫開放的時候伐木漁獵，秦朝將這一規定正式立為法律文書，云夢睡虎地出土的秦簡中記載道：春二月，毋敢伐材木山林及雍。

“環境倫理學之父”霍爾姆斯·羅爾斯頓也曾提出一種相似的自然關系理論，并將其形象的命名為“生命之流”。生命和外部環境存在著永恒的聯系，并且這種聯系需要始終處于一種動態平衡之中，如若不然，將會直接危害生命的延續。人們需要正確認識自己在“生命之流”中的地位，無論采取什么方式發展自身，都應保持自然的平衡，推動“生命之流”的永續流動。恩格斯在《自然辯證法》中雖然高度贊揚人的主觀能動性，但也強調了人需要認識和尊重自然規律，“所以我們需要時刻牢記：在改造自然界的時候，不能像征服者統治異民族那樣，我們擁有對自然界的最高支配力量，比所有生物強，可以科學認知自然規律，自21世紀自然科學不斷發展之后，我們開始了解且掌握那些至少是我們經常見到的生產行為所引發的長遠的自然后果。”

（三）成全自然也成全自己

“天人合一”其實代表著一種新的人與天地貫通的存在方式，像宋明時期的儒家思想曾經到達過“與天地萬物于一體”的精神境界。僅僅滿足肉體物質需要的只是動物，人除物質需求外，還需要在精神需要、社會需要等的滿足中實現自身，而這一切都需要在自然中完成。

人類與自然界的關系在馬丁·布伯看來可以分為兩類：一類是自我為中心，將人類與自然機械的割裂開，單純的以自我發展為中心，忽視一切平衡，只為達成自身的目的，這種關系顯然是不長久、不可靠的;另一類關系模式則是將人與自然聯系起來，在相互推動、相互實現中成就共贏，以互相的關聯推動整體的發展，而“我”也從整體的發展中獲得進步，這種關系在現實生活中具有更高的可行性和實操性。

“我與它”是一種關系，關系總是相互作用的，沒有“它”，世界將變成毫無用處的斷壁殘垣，“我”的存在和發展也就宣告終結。同理，沒有“我”作為感覺的承擔者，身為感覺對象的“它”也將毫無用處，無法發展。只有“我”不將“它”作為發展的工具，而是沉入其中，成為“它”中的一個齒輪，沉浸其中的推動整個關系的前進，才能從中獲利，實現自我的發展。

三、“天人合一”思想的當代啟示

“天人合一”思想時至今日仍然煥發著一定的生命力，能夠為當今社會的制度建設和指導思想提供思想養分和歷史借鑒。

“五個追求”思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容，向世界提出了一份建設美麗家園的中國方案。“五個追求”是在結合客觀現實的基礎之上，繼承了中華民族自古以來傳承的“天人合一”思想，是“天人合一”思想在當今時代的合理發展和延伸，為新時代建設社會主義生態文明，構建人類命運共同體提供了思想指導。

根據“五個追求”的中心理論，人類應該追求人與自然和諧相處，將維持生態整體平衡作為一貫目標，在發展建設之中始終向其靠攏，保證生態這條“生命長河”的永續流動，不僅做到為子孫后代留下豐富的物質財富，而且為其留下充足的生態資源以供后續發展。經濟應該追求綠色發展繁榮，只有綠水青山才是真正的金山銀山，國家需要長期貫徹執行的綠色發展理念，通過轉變發展方式，更新發展觀念，不斷進步，使生態文明建設邁上新的臺階。

人民應該追求熱愛自然情懷，人始終是生活在自然界之中的人，靠破壞自然所取得的短期成果只會成為阻礙長期健康發展的絆腳石，為此大家需要樹立正確的價值觀念，倡導尊重、愛護自然的價值觀，使綠色發展觀念內化于心，外化于行。人民應該追求科學治理精神，未經科學指導的發展是不正常、不健康的，只有科學才能保證人與自然處于平衡的關系之中，也只有人與自然處于平衡之中才能實現人和社會的不斷發展進步。作為國際社會中的重要力量，中國應該追求攜手合作應對，地球是一個共同體，每一個國家都處在緊密的相互連接之中，沒有任何一個國家能夠獨善其身，因此各國應該樹立正確觀念，拋棄思想偏見，聯合起來，形成榮辱與共的人類命運共同體，共同應對全球性問題。

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學簡史[M].上海：華東師范大學出版社，2011.

[2]馬丁·布伯.我與你[M].北京：商務印書館，2015.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].于光遠等譯編.北京：人民出版社，1984.

[4]王元釗.天人合一思想的當代生態文明解讀[J].前沿，2010，（4）.

[5]黃鍵躍.傳統天人合一思想與現代發展倫理[J].道德與文明，2013，（1）.

[6]陳業新.近些年來關于儒家天人合一思想研究述評述——以“人與自然”關系的認識為對象[J].上海交通大學學報，2005，（2）.

[7]劉震.重思天人合一思想及其生態價值[J].哲學研究，2018，（6）.

[8]葉平.生態哲學的內在邏輯：自然（界）權利的本質》[J].哲學研究，200，（1）.

[9]趙建軍.人與自然的和解：“綠色發展的價值觀審視”[J].哲學研究，2012，（9）.

[10]喬清舉.儒家生態哲學的基本原則與理論維度[J].哲學研究，2013，（6）.

作者簡介：

張海瀅，女，山東濰坊人，聊城大學季羨林學院、政治與公共管理學院學生。

延玥，女，吉林省吉林市人，聊城大學政治與公共管理學院，講師，博士。