《反杜林論》道德觀對新時代網絡空間道德建設的啟示

鄭玉書

【摘要】 在《反杜林論》中，恩格斯批駁了杜林先驗唯心的認識方法、終極的道德教條，指出其道德平等與道德目標中的缺陷;又從唯物辯證法出發(fā)，科學闡釋了道德的真正來源、本質、特性以及全面且漸進的道德責任實現(xiàn)形式，完成了對杜林絕對道德觀的價值顛覆。恩格斯的道德觀為新時代網絡空間道德建設提供了新思路，抓好網絡空間道德建設，需要深化網絡道德內容供給側結構改革，創(chuàng)新“互聯(lián)網+”道德建設模式，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領整合作用，凝聚網民力量。

【關鍵詞】 《反杜林論》;道德觀;網絡空間

【中圖分類號】A811 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）02-0071-03

2021年“清朗”系列專項行動持續(xù)開展，力圖整治網絡空間中的頑瘴痼疾。早在2019年10月印發(fā)的《新時代公民道德建設實施綱要》，也對網絡空間道德建設相關問題設置單獨章節(jié)加以說明。網絡陣地已然成為新時代社會主義道德建設不容忽視的關鍵領域。回顧經典，恩格斯《反杜林論》哲學編的第九章、第十章、第十一章展現(xiàn)了永恒道德觀與歷史道德觀之間的碰撞。把握恩格斯的道德觀，有助于我們從經典理論中汲取真理力量，以適應解決新時代網絡道德問題的需要。

一、批判杜林的絕對道德觀

杜林在1875年《哲學教程——嚴密科學的世界觀和人生觀》中，闡述了自己的新社會主義學說。杜林的觀念一方面引起了工人階級思想上的混亂，另一方面使得馬克思本人也遭到了強烈的攻擊。恩格斯對杜林主義的批判，不是“內心沖動”[1]的結果，而是基于理論與革命的現(xiàn)實需要。

（一）批判先驗唯心的認識方法

杜林的理論認識方法可分為兩個步驟：第一步是將認識對象分解為最簡單的要素，第二步是將數(shù)學公理應用于這些要素。杜林認識的出發(fā)點不在于事物本身，而是從概念中構造出某些特性用于衡量事物，這顯然是先驗主義的變種。

杜林研究社會歷史科學時，不會重視現(xiàn)實社會關系，而是從社會的概念以及分解要素中去闡述自己的道德觀。他將兩個人視為社會中最簡單的兩個要素，由此打造出道德的基本公理：“兩個人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能開始就向另一方提出任何肯定的要求。”[2]恩格斯反駁了這一公理：不存在意志上完全平等的兩個人，滿足公理條件中的兩個人只能是像幽靈般存在的只有概念軀殼的人。依照杜林的思路，如果兩方中的一方運用了暴力，就意味著他們喪失了道德正義，由階級斗爭產生的歷史也被將否定，這明顯具有形而上學的錯誤。先驗唯心的認識方法規(guī)定了杜林道德觀里的內容只是從他的意識里再次帶入的內容，是拋棄歷史現(xiàn)實的扭曲成果。

（二）批判由不變真理引申出的永恒道德

杜林力圖運用一些玄妙詞句闡述他的真理觀：“真正的真理是根本不變的。”[3]從事實與經驗上來看，人類至今還在不斷改善已認識到的成果，思維不是個人的思維，而是以無數(shù)過去、現(xiàn)在、未來個人的思維形式存在著的思維。整個認識領域被劃分成三部分，一是研究無機物并或多或少運用數(shù)學方法的科學，但由于變數(shù)在無限范圍內的變化，使得數(shù)學意義上的絕對適用性和不可爭辯的明確性不復存在;二是生物學，這一領域存在著各類各樣的聯(lián)系和因果關系，在對某一個問題的解答中會不斷出現(xiàn)新的問題，問題的探討也需要歷經無數(shù)的中間環(huán)節(jié);三是由觀念上層建筑構成的歷史科學，試圖在這個領域尋找終極真理是無意義的行為，因為它們與一定時期的社會形式和政治形式相關聯(lián)，時代在變化，歷史在前進，真理絕不可能一成不變。以上皆能說明，妄想尋求最后的終極的真理是對真理問題的庸俗化，若把最后的終極的真理適用到不同的科學領域，最終只會走向反科學的封閉道路。

“如果說在真理和謬誤的問題上我們沒有什么前進，那么在善和惡的問題上就更沒有前進了。”[4]善、惡是道德觀中的重要概念，思維的至上性、終極的真理、永恒的道德，三個命題緊密相連。杜林憑借著自己錯誤的真理觀引申出了荒謬的道德觀：在任何情況下、在一切時代中，對立著的善惡永遠不會改變，道德具有永恒性與絕對適用性。但杜林所處的時代存在著分別代表封建貴族、資產階級和無產階級的特殊的道德，沒有哪一種道德能在歷史發(fā)展的長河中永久地存活下去。即使是生命力最強的無產階級道德也會在未來的某一天隨著階級的消亡而不復存在。

（三）批判道德責任的形成方式

“如果不談所謂自由意志、人的責任能力、必然與自由之間的關系等問題就不能很好地議論道德與法的問題。”[5]在杜林的自由觀中也挖掘到了部分與道德觀有關的表述。杜林給自由下了兩個自相矛盾的定義：一是自由是理性認識與本能沖動形成的合力;二是道德責任建立在自由之上，這種自由是知性對自覺動機的感受。前一種說法意指自由是主觀層面的東西，是完全脫離客觀必然性的存在;后一種說法意指自由完全受制于不可回避的必然性。據此杜林將必然與自由放置在完全對立的兩面，呼吁人們從本能規(guī)律中獨立出來。恩格斯搬出了黑格爾的觀點：“自由是對必然的認識。”并對這一觀點進行了辨析：認識必然性是走向自由的第一步，但僅有認識是行不通的，這只是精神領域的活動，自由的實現(xiàn)有賴于物質力量的推動，要認識規(guī)律本身，更要通過實踐讓規(guī)律為人類服務。

二、在批判中建構起來的歷史道德觀

《反杜林論》中包含著的辯證方法與趨于完整的共產主義世界觀理論體系引起了全世界無產者和科學理論家的注意。道德觀同其他理論一樣是批判式建構的產物，恩格斯在論戰(zhàn)中對其進行了正面的闡述。

（一）用唯物辯證法揭開道德的神秘面紗

1.道德的真正來源與本質

恩格斯斷定“一切以往的道德歸根到底都是當時社會經濟狀況的產物。”[6]勞動形式不斷由低級向高級發(fā)展，不同類型的生產和分工帶來了利益的差別與沖突，為了調節(jié)利益關系，讓社會生產得以正常運作，一系列規(guī)范應運而生，這就是道德。

道德本質上是觀念的上層建筑。第一，經濟利益關系直接決定了道德的內容和性質。經濟地位的不同導致經濟利益的不同，面對同一件事出于對利益的追逐會產生不同的情感態(tài)度，這種情感態(tài)度影響著人們處理社會關系時會選用的規(guī)范原則。第二，道德隨著經濟基礎的變化而變化。當舊的社會形態(tài)瓦解、新統(tǒng)治階級登上歷史舞臺之時，舊的道德失去它的主導地位，新的道德出于為新統(tǒng)治階級謀利的目的而誕生。第三，道德對經濟基礎起著反作用。符合生產力發(fā)展要求的道德能夠調節(jié)社會生產秩序、改善生產關系。

2.道德的特性

道德具有歷史性與歷史繼承性。道德的種類隨著歷史而變化發(fā)展，沒有適用于一切歷史與民族的道德。“切勿偷盜”在私有制未被消滅的社會中可以毫無爭議地作為道德戒律而存在，但若在人們思想道德覺悟極大提高、偷竊動機被消除的社會中還想再宣揚這四個字，就不合時宜了。道德共識是歷史積淀的產物，它們可能會憑借著習慣與傳統(tǒng)而長久存在。中國今天的道德中帶有一定孔孟思想的色彩，西方今天的道德中包含著一定基督教的因素，新道德觀的形成離不開歷史的思想材料。

道德具有階級性。恩格斯提出：“社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”[7]第一，階級社會中的社會經濟關系具有階級性，因此脫胎于此的道德不可避免地帶有階級性。第二，資本主義社會中存在著資產階級與無產階級的道德，正是階級對立引發(fā)的道德對立。資產階級道德是為了掩蓋資本家壓迫剝削實質代表少數(shù)人利益的道德，無產階級道德是追求全人類解放代表多數(shù)人利益的道德。雖然無產階級道德在資本主義私有制條件下不占主導地位，隨著無產階級力量的壯大，他們展開與資本家的斗爭，開始利用本階級的道德來維護自身的利益。無產階級的道德是代表先進生產力的道德，具有一定的進步性。但真正的人的道德是階級消亡基礎上超階級的道德，這需要歷經相當長的一段時間才能夠實現(xiàn)。

（二）全面且漸進的道德責任實現(xiàn)形式

道德責任的形成依賴于道德自由的實現(xiàn)，道德自由又需要將尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一于實踐。各種規(guī)律并不會一次性地全部呈現(xiàn)在人們眼前，人們對規(guī)律的把握是相對的、暫時的。由于客觀條件的限制，人們在某一時期認識了某些必然性，但很難把立即把它用于生活。因此，道德責任的實現(xiàn)形式不是一舉成功的，而是循序漸進的。

三、唯物辯證道德觀對新時代網絡空間道德建設的啟示

（一）網絡空間道德建設現(xiàn)狀

網絡的虛擬性、開放性、動態(tài)性、無中心性、交互性給道德建設帶來了挑戰(zhàn)，引發(fā)了多重的道德失范。網絡信息良莠不齊，其中存在著一些抹黑祖國形象、沖擊正統(tǒng)社會倫理、與社會主義道德背道而馳的思想觀念。人們憑借著虛擬身份降低道德底線，肆無忌憚地發(fā)表一些淫穢色情、血腥暴力的言論，通過網絡暴力和人肉搜索對他人進行惡意詆毀與謾罵，公然侵犯社會公民的隱私權。網絡中每個人都可以成為信息源，有人便利用煽動性的語言試圖制造某種對立來破壞社會公共秩序。網絡空間中存在著的大量的虛假廣告與信息，成了孕育網絡謠言和詐騙的搖籃，引發(fā)網絡誠信焦慮。網絡空間的低俗化和泛娛樂化帶來了審丑狂歡與娛樂至死的不良風氣。

（二）立足道德的歷史性：推動網絡空間道德教育的內容豐富和模式拓展

中國特色社會主義發(fā)展進入新階段，網德內容建設要求深化網絡信息、道德內容供給側結構改革，打造精品網絡文化。網絡道德治理不同于傳統(tǒng)道德治理，基于網絡的隱蔽性，應當對網絡道德教育內容提出更高的要求，根據網絡特點用互聯(lián)網思維導向推動網絡內容的調整升級。

第一，網絡空間德育內容要把握時代特征，發(fā)揮優(yōu)秀文化的育德功能。發(fā)展性是道德建設的內在規(guī)定性。位于新時代的新階段，一要懂文件，堅持習近平新時代中國特色社會主義思想的根本指導，用與時俱進的研究品質和開放活躍的思維去掌握當前道德建設的新內涵、新要求、新規(guī)范。二要知使命，在守正創(chuàng)新的基礎上去滿足人民群眾美好生活需要、擔起民族復興的大任。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神、時代精神以及當代道德模范的先進事跡，都可以作為網絡空間德育內容的優(yōu)秀素材，進一步實現(xiàn)優(yōu)秀文化的網絡傳承與轉化。

第二，網絡空間德育內容結構要凸顯自律精神建設。自律精神是網絡道德的邏輯基礎和生命力所在，要求做到慎獨、慎欲、慎省。慎獨要求在沒有人監(jiān)視的情況下也能夠自覺遵守道德準則，相當于在人們發(fā)表網絡言論、履行網絡道德實踐之前設置了一道隱形的關卡。一方面在思想斗爭中進一步提高網民的道德水平，另一方面直接從信息源減少垃圾內容的呈現(xiàn)。慎欲要求面臨不同程度的利益誘惑時，克服自身的不良動機與低級欲望，守住網絡道德底線。慎省側重于主體言行產生后的反思與改正，鼓勵他們用端正的態(tài)度直面錯誤，用勇氣和格局完善道德境界，將愧疚感轉化為重塑道德認知的動力。

第三，打造網絡空間德育內容的新載體，推出不同類型的“互聯(lián)網+”道德建設模式。在探索中完善“互聯(lián)網+公益”“互聯(lián)網+慈善”“互聯(lián)網+支教”等道德建設模式，是“互聯(lián)網+”時代下提升網德建設實效性的最佳選擇。源于身體力行的道德感悟會比純粹的理論學習心得更有深度，這些模式憑借著互聯(lián)網平臺開放、資源共享的優(yōu)勢，為網民進行道德活動提供更多機會，累積更多公益力量，方便網民們隨時隨地隨手貢獻出自己的正能量，潛移默化地引領道德新風尚。

（三）明晰道德的階級性：重視社會主義核心價值觀對網絡空間道德的引領整合

社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，是中華民族的精神支柱，是社會的穩(wěn)定器。網絡德育應當以此為價值遵循，增強網絡德育的防御力、號召力與凝聚力。在大國戰(zhàn)略博弈加劇的背景下引發(fā)了新的道德信仰危機：網絡游戲和文藝作品中大量植入利己主義、個人英雄主義等西方價值觀，以潛移默化的形式腐蝕網民們的精神世界;有目的地設置網絡信息平臺，挑戰(zhàn)官方意識權威，夸大政府失誤，引起黨與群眾對立;借學術交流的形式，以先進教育理念為依托，全盤否定中國主流意識形態(tài)……面臨這樣的挑戰(zhàn)，更要加快構建能夠體現(xiàn)社會主義前進方向的網絡道德科學理論體系，彰顯社會主義核心價值觀的理論魅力，增進網民的道德認同，從而破解西方意識形態(tài)的不良意圖。要用社會主義核心價值觀串聯(lián)起網內、網外道德教育，旗幟鮮明地堅持正確的政治方向，匯聚現(xiàn)實中的多股力量，不斷整合信息技術與道德教育結合的優(yōu)秀成果，讓網絡陣地成為宣傳主流意識形態(tài)的重要場所。

（四）彰顯道德的人本性：奠定真正人的道德基礎

網絡空間道德建設依然要堅持以人民為中心的理念。網民不等同于人民，但網民是現(xiàn)實存在的人，網民來自人民。忽視廣大網民，就是脫離人民群眾。道德源于人民群眾的創(chuàng)造，網絡空間只是他們活動范圍的變化，沒有改變他們的主體地位本質。共產主義道德關乎人的自由全面發(fā)展與全人類的解放，“這種先進性的道德表現(xiàn)是促進生產力的發(fā)展與社會的進步，使社會的物質財富日益豐富。”[8]網民的內心的道德信念，對善惡是非的認知取舍決定著網絡道德風氣，也必定發(fā)生溢出效應影響現(xiàn)實經濟基礎的發(fā)展。對社會主義網絡道德建設而言，必須靠全體網民的努力，以精神生活需求為導向，用精神生活引領物質生活，及時跟進網絡道德建設實踐中的創(chuàng)新成果，總結典型經驗，提高對網絡道德規(guī)律的駕馭利用能力，逐步邁向道德自由的目標;重視網絡道德涵養(yǎng)人品格的功能、協(xié)調網絡中的人際關系，及時解答人民群眾的道德疑惑。

參考文獻：

[1]恩格斯.反杜林論[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2018：3.

[2]恩格斯.反杜林論[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2018：102.

[3]恩格斯.反杜林論[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2018：89.

[4]恩格斯.反杜林論[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2018：97.

[5]恩格斯.反杜林論[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2018：119.

[6]恩格斯.反杜林論[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2018：99.

[7]恩格斯.反杜林論[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2018：99.

[8]王顯星，魏寶華.反杜林論中道德觀的三重維度及當代啟示[J].忻州師范學院學報，2020，（8）：103-106.