鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)研究綜述

梁令

（廣東科技學(xué)院 廣東東莞 523000）

新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府一直重視農(nóng)村建設(shè)。2015年，中央1號(hào)文件明確提出：“中國(guó)要富，農(nóng)民必須富”“中國(guó)要美，農(nóng)村必須美”，將農(nóng)村的“富”和“美”作為農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵。2017年中央1號(hào)文件提出：“培育宜居宜業(yè)特色村鎮(zhèn)”。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的總要求，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。[1]中共中央 國(guó)務(wù)院《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》指出：“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，以鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)為載體，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠(chéng)信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村。”為振興鄉(xiāng)村文化，學(xué)界掀起研究鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)熱潮。

一、國(guó)外鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)研究

世界主要國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程表明，國(guó)家要現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村必須現(xiàn)代化。歷史上，美國(guó)、歐盟、日本、韓國(guó)、印度都進(jìn)行了較深入的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是借助鄉(xiāng)村建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的全面現(xiàn)代化。這些國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，都高度重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

（一）鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃研究。國(guó)外開(kāi)展鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃研究始于 20世紀(jì)50-60 年代，主要有德國(guó)、捷克、荷蘭等國(guó)家。經(jīng)過(guò)努力，這些國(guó)家建構(gòu)了較完整的鄉(xiāng)村文化理論體系和方法體系，促進(jìn)了世界農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的發(fā)展。這些研究成果中，有捷克斯洛伐克的 LANDEP系統(tǒng)，它是集景觀生態(tài)規(guī)劃與優(yōu)化研究方法于一體的；有德國(guó)的DLU 策略系統(tǒng)，用于集約化農(nóng)業(yè)和自然保護(hù)。美國(guó)近期提出了一種景觀規(guī)劃原則與景觀空間規(guī)劃模式，提倡將鄉(xiāng)村文化融入到鄉(xiāng)村景觀里的生態(tài)價(jià)值之中，以弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化；韓國(guó)重視鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃研究，并將研究成果運(yùn)用于實(shí)踐，其井然有序的人工梯田、綠草茵茵的人工草地、品種豐富的果園，促進(jìn)了其鄉(xiāng)村旅游業(yè)以及生態(tài)旅游業(yè)的飛速發(fā)展。[2]

（二）鄉(xiāng)村空間利用方面的研究。研究重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)村道路系統(tǒng)建設(shè)、鄉(xiāng)村土地利用、鄉(xiāng)村農(nóng)居建筑質(zhì)量等方面。Lewis Gill,Mark Lindquist等學(xué)者采用3D圖景技術(shù)，將鄉(xiāng)村景觀由實(shí)體空間轉(zhuǎn)化為虛擬環(huán)境，便可直觀地了解環(huán)境特征、模擬景觀演變過(guò)程以及預(yù)測(cè)景觀未來(lái)發(fā)展。

（三）鄉(xiāng)村特色保護(hù)方面的研究。國(guó)外學(xué)者不斷反思鄉(xiāng)村景觀研究的本源，即如何為鄉(xiāng)村居民提供適宜的生活環(huán)境，居民的需求偏好、審美偏好、文化認(rèn)同、居民視角下對(duì)鄉(xiāng)村景觀發(fā)展的認(rèn)知等成為研究的重要組成部分。另外，也有Mara， Almeida等學(xué)者從城市居民視角評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村景觀。

（四）鄉(xiāng)村規(guī)劃管理方面的研究。法國(guó)學(xué)者丹尼爾認(rèn)為，對(duì)于鄉(xiāng)村規(guī)劃的管理，要重視發(fā)揮政府農(nóng)業(yè)部門(mén)的作用，要突出農(nóng)民的主體地位，以農(nóng)民為導(dǎo)向編制規(guī)劃和實(shí)施規(guī)劃。

在經(jīng)歷了多年的城市化進(jìn)程以后，國(guó)外學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)村的關(guān)注已不只是局限于產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，而是更多地將眼光聚焦于鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃、鄉(xiāng)村空間利用、鄉(xiāng)村特色保護(hù)以及鄉(xiāng)村規(guī)劃管理等方面。我國(guó)可借鑒國(guó)外研究成果，結(jié)合自身鄉(xiāng)村文化資源，形成我國(guó)獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)模式。

二、國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)研究

國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)研究涉及面較廣，主要從以下幾方面展開(kāi)：

（一）鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的研究。梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村是我國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)與主體，是我國(guó)大部分文化的源頭，鄉(xiāng)村在構(gòu)造生活世界和社會(huì)意義方面具有不可替代的地位。江華認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民創(chuàng)造的精神財(cái)富和鄉(xiāng)民滿足精神需求方式的總和。鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村文化的主體，他們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造了與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式相適應(yīng)的精神生活。周軍指出，鄉(xiāng)村文化是在鄉(xiāng)村社會(huì)中形成的，它是以農(nóng)民為主體、以?shī)蕵?lè)活動(dòng)為主要形式、以鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、行為方式、社會(huì)心理、價(jià)值觀念為主要內(nèi)容的文化。張世定認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化是文化的一種形式，是鄉(xiāng)村民眾在長(zhǎng)期活動(dòng)中積累形成的精神意識(shí)的綜合，鄉(xiāng)村文化形成與發(fā)展的主體是鄉(xiāng)村民眾。鄉(xiāng)村文化受地方經(jīng)濟(jì)形態(tài)、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、社會(huì)主流文化等因素的制約，其內(nèi)容主要由物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)與精神形態(tài)三個(gè)層面構(gòu)成，具體包括村落布局、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村風(fēng)貌、生活方式、節(jié)慶民俗、民謠故事、鄉(xiāng)規(guī)民約、價(jià)值追求等。可見(jiàn)，鄉(xiāng)村文化源于鄉(xiāng)土社會(huì)，是鄉(xiāng)村社區(qū)中的民眾在生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一種社會(huì)性文化，既是鄉(xiāng)村歷史累積的結(jié)果，也是鄉(xiāng)村未來(lái)發(fā)展的精神動(dòng)力。[3]

（二）鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的研究。學(xué)者將村民的素質(zhì)教育、傳統(tǒng)文化的發(fā)展、公共文化的建設(shè)以及鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等列入鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容。以馮驥才為代表的學(xué)者強(qiáng)調(diào)要保護(hù)好鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)村落，認(rèn)為保護(hù)好古村落就是留住文明。[4]劉奇認(rèn)為要提高村民的素質(zhì)，通過(guò)鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才。[5]張志勝重視構(gòu)建鄉(xiāng)村的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，認(rèn)為這是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題。[6]文洪瑛重視鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的研究，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)有積極影響。[7]

（三）鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑的研究。在加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑方面，學(xué)者認(rèn)為，要在鄉(xiāng)村文化建設(shè)觀念的更新、政府的資金投入、教育事業(yè)的發(fā)展、鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)的管理以及先進(jìn)文化引導(dǎo)作用的發(fā)揮等方面開(kāi)展工作。王景新提出在建設(shè)過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和管理。[8]韓美群指出要高度重視村落文化建設(shè)，并指出要在村落文化建設(shè)中以主題文化引領(lǐng)前進(jìn)方向，以鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)豐富村民生活，以內(nèi)外兼顧等努力打造村鎮(zhèn)新形象。[9]趙霞等人重視城鄉(xiāng)文化的融通，提出要建設(shè)平等的城鄉(xiāng)互動(dòng)機(jī)制，還建議城市文化要以其文明的行為方式和先進(jìn)的文化理念消弭鄉(xiāng)村文化中的保守和愚昧。[10]在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的資本投入方面，周批改指出要建設(shè)多元資本投入，要加快鄉(xiāng)村文化事業(yè)的發(fā)展，有必要對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村文化事業(yè)的籌資方式進(jìn)行改革，建立籌資主體多元化、籌資方式多元化、籌資機(jī)制市場(chǎng)化的具有農(nóng)村特色的多渠道籌資模式。[11]

（四）鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)的研究。莫軍華認(rèn)為，鄉(xiāng)村社區(qū)視覺(jué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要從鄉(xiāng)村已有的文化資源中提煉視覺(jué)符號(hào)和三維形象，以增強(qiáng)視覺(jué)系統(tǒng)的親和力和接受度。[12]疏梅提出鄉(xiāng)村文化視覺(jué)設(shè)計(jì)的四個(gè)理念：重視鄉(xiāng)村文化的活態(tài)保護(hù)；探索視覺(jué)環(huán)境與原鄉(xiāng)生活的再修復(fù)；保障鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)與旅游開(kāi)發(fā)兼顧的可持續(xù)再生；利用新媒體影響下的視覺(jué)設(shè)計(jì)表達(dá)新方式。[13]吳玉紅重視鄉(xiāng)村紅色資源在文化建設(shè)中的作用，整合現(xiàn)代視覺(jué)技術(shù)，給紅色文化穿上視覺(jué)形象的外衣，促進(jìn)紅色旅游業(yè)的發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。[14]皮永生等人提出用設(shè)計(jì)對(duì)文化進(jìn)行賦能，應(yīng)用鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、風(fēng)貌營(yíng)造、鄉(xiāng)風(fēng)重塑。[15]徐華穎提出，設(shè)計(jì)師要挖掘鄉(xiāng)村地域文化，提煉文化要素，設(shè)計(jì)出具有鄉(xiāng)村特色的品牌視覺(jué)形象。[16]駱佳認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)能使區(qū)域文化增添人文關(guān)懷、審美日常化和促進(jìn)人與自然和諧共處。[17]范洲衡等人認(rèn)為，農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)要將健康、開(kāi)闊、寧?kù)o、樸實(shí)、勞動(dòng)之美，借助自然田園、清潔衛(wèi)生、鄉(xiāng)土文化、手工技藝、科學(xué)技術(shù)、自然材料等手段，促進(jìn)農(nóng)村景觀環(huán)境藝術(shù)建設(shè)。[18]范理?yè)P(yáng)立足“長(zhǎng)三角”地區(qū)，提出“低碳控制單元”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村空間發(fā)展的低碳控制機(jī)制。[19]

（五）鄉(xiāng)村文化建設(shè)意義的研究。徐學(xué)慶強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是新農(nóng)村建設(shè)的組成部分，也是新型農(nóng)民培養(yǎng)的必由之路，全面小康理應(yīng)包括文化小康。[20]韓鵬云提出，鄉(xiāng)村文化建設(shè)有利于吸引社會(huì)資本參與鄉(xiāng)村公共空間的投資，有利于鄉(xiāng)村向心力和凝聚力的養(yǎng)成。農(nóng)民在參與群體性活動(dòng)過(guò)程中，既體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣和尋得精神的寄托，又在公共群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和溝通交流中構(gòu)建新的價(jià)值基礎(chǔ)。[21]索曉霞立足鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，高度重視鄉(xiāng)土文化，認(rèn)為鄉(xiāng)土文化在凝心聚力、城鄉(xiāng)融合發(fā)展、中國(guó)特色鄉(xiāng)村文明建設(shè)、中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)等方面具有重要的意義，并提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化向現(xiàn)代文化的華麗轉(zhuǎn)型。[22]申魯菁等人重視鄉(xiāng)村公共倫理文化建設(shè)，通過(guò)鄉(xiāng)村公共倫理文化建設(shè)，引導(dǎo)人們從聚焦于鄉(xiāng)村硬件建設(shè)轉(zhuǎn)向?qū)Υ迕裆鼈€(gè)體發(fā)展的關(guān)注。鄉(xiāng)村文化建設(shè)意義建構(gòu)，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐提供了價(jià)值指引。[23]

三、鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)研究趨勢(shì)

工業(yè)時(shí)代，為適應(yīng)批量生產(chǎn)和商品全球流動(dòng)需要，催生了機(jī)器美學(xué)的流行，工業(yè)化國(guó)家開(kāi)展城市化進(jìn)程，伴隨城市化進(jìn)程的是摩天大樓隨處可見(jiàn)，由黑白灰方塊所組成的產(chǎn)品比比皆是，世界上彌漫著所謂的“精英文化與品味”，破壞了產(chǎn)品區(qū)域文化生態(tài)，致使我國(guó)傳統(tǒng)的生活方式與審美趣味日漸式微，而歐洲白人中產(chǎn)階級(jí)的生活方式與審美趣味風(fēng)靡一時(shí)。[24]這種情況應(yīng)當(dāng)有所改變。

從國(guó)外看，20世紀(jì)90年代以后，隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的鄉(xiāng)村漸次進(jìn)入后城市化時(shí)代的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村文化保護(hù)、鄉(xiāng)村休閑娛樂(lè)成為研究的關(guān)注點(diǎn)，鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展與低碳生態(tài)化的建設(shè)模式是今后的研究趨勢(shì)。

從國(guó)內(nèi)看，鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)研究趨勢(shì)有三：

（一）鄉(xiāng)村文化發(fā)展要有政策支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興等方面有創(chuàng)新性論述。我國(guó)關(guān)于農(nóng)村文化發(fā)展政策預(yù)計(jì)會(huì)有以下趨勢(shì)：①出臺(tái)農(nóng)村文化法規(guī)。我國(guó)在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，基于農(nóng)村文化發(fā)展方面的法律欠缺，有關(guān)促進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展的相關(guān)法規(guī)應(yīng)當(dāng)納入國(guó)家立法進(jìn)程。②頒布鄉(xiāng)村文化振興規(guī)劃。黨的十九大作出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的決策。農(nóng)村要興，文化要強(qiáng)，鄉(xiāng)村文化振興，規(guī)劃先行。鄉(xiāng)村文化振興的指導(dǎo)思想、重要原則、戰(zhàn)略目標(biāo)、主要任務(wù)、實(shí)施路徑等，需要出臺(tái)更高層次的政策來(lái)保障。③制定農(nóng)村文化民主政策。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的主體，農(nóng)村公共文化的建設(shè)要以農(nóng)民為中心。當(dāng)前農(nóng)村公共文化建設(shè)如農(nóng)家書(shū)屋書(shū)目的供給存在不盡符合農(nóng)民意愿的狀況，今后農(nóng)村文化建設(shè)要有農(nóng)民參與的文化民主的政策設(shè)計(jì)，做到文化民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的文化民主的有機(jī)結(jié)合。[25]

（二）鄉(xiāng)村文化建設(shè)要體現(xiàn)民主性。人是設(shè)計(jì)的主體和根本，設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的。如何在我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中貫徹民主性思維，充分尊重農(nóng)民的需求和意愿，發(fā)揮農(nóng)民的主體性，讓農(nóng)民自己構(gòu)想未來(lái)并參與設(shè)計(jì)，使他們擁有構(gòu)建自己未來(lái)生活的話語(yǔ)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興中迫切需要解決的問(wèn)題。

（三）要將“地方性知識(shí)”作為鄉(xiāng)村文化的設(shè)計(jì)依據(jù)。隨著我國(guó)農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)民在追求豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，還在尋找一種愉悅的精神生活，一種藝術(shù)化的生活。鄉(xiāng)村生活是鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)的源泉，農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)服務(wù)的主體。目前，世界設(shè)計(jì)學(xué)科正面臨著從“物質(zhì)設(shè)計(jì)”到“戰(zhàn)略設(shè)計(jì)”、由“設(shè)計(jì)實(shí)踐”到“設(shè)計(jì)思維”的轉(zhuǎn)型。在“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”背景下，挖掘鄉(xiāng)村文化的精髓，發(fā)揮鄉(xiāng)村多元化的地域文化價(jià)值和本土智慧，將“地方性知識(shí)”作為鄉(xiāng)村文化的設(shè)計(jì)依據(jù)，通過(guò)富有特色的鄉(xiāng)村文化，增加鄉(xiāng)村文化魅力，在浩瀚的文化之林中樹(shù)立鄉(xiāng)村文化的良好形象，是一個(gè)值得深入研究的長(zhǎng)期課題。

鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供軟實(shí)力。梳理鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)研究狀況，指明鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)下一步研究方向，是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有力支持。