馬克思新唯物主義哲學(xué)觀形成的時(shí)代背景及歷史必然

陳永盛

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院 北京 100732）

哲學(xué)是時(shí)代的精神反映，哲學(xué)觀是哲學(xué)家在對(duì)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)解答時(shí)形成的哲學(xué)理論。馬克思新唯物主義哲學(xué)觀是19 世紀(jì)的吁請(qǐng)，是對(duì)新的時(shí)代問(wèn)題的科學(xué)解答。明晰馬克思建構(gòu)新唯物主義哲學(xué)觀的時(shí)代背景，是研究馬克思新唯物主義哲學(xué)觀的重要前提。

19 世紀(jì)時(shí)代大變革時(shí)期，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式發(fā)生了革命性變革，新的時(shí)代問(wèn)題形成并凸顯，這是馬克思建構(gòu)新唯物主義哲學(xué)觀的時(shí)代背景。只有徹底明晰了馬克思新唯物主義哲學(xué)觀的時(shí)代背景，才能理解馬克思新唯物主義哲學(xué)觀形成的歷史必然性，把握馬克思新唯物主義哲學(xué)觀關(guān)懷人類的生存狀況、關(guān)懷人類的精神困境、關(guān)懷人類的價(jià)值選擇的建構(gòu)目的、價(jià)值取向和基本立場(chǎng)。基于此，本文試圖從三個(gè)方面展開，分析馬克思建構(gòu)新唯物主義哲學(xué)觀的時(shí)代背景。

一、兩個(gè)革命產(chǎn)生與時(shí)代大變革

通過(guò)透視恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》可以發(fā)現(xiàn)，19 世紀(jì)是傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)過(guò)渡的時(shí)期，以黑格爾哲學(xué)為分水嶺。黑格爾哲學(xué)是傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，黑格爾哲學(xué)解體后，哲學(xué)放棄傳統(tǒng)哲學(xué)形而上傳統(tǒng)，開始轉(zhuǎn)向生活世界。哲學(xué)是時(shí)代的精神反映，19 世紀(jì)哲學(xué)思潮的交替更迭其實(shí)只不過(guò)是時(shí)代變遷的精神反映。

一般來(lái)說(shuō)，我們習(xí)慣把18 世紀(jì)中后期至19世紀(jì)上半葉發(fā)生在英國(guó)的技術(shù)革命和與之相關(guān)的社會(huì)關(guān)系的變革稱為第一次工業(yè)革命。第一次工業(yè)革命以珍妮紡紗機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用為開始的標(biāo)志，而蒸汽機(jī)的使用則是這次工業(yè)革命的主要標(biāo)志，它宣告了人類進(jìn)入“蒸汽的時(shí)代”。從生產(chǎn)技術(shù)方面來(lái)看，這次工業(yè)革命使工廠制度代替了家庭作坊和手工工場(chǎng)，并觸及工業(yè)生產(chǎn)的所有領(lǐng)域，包括紡織業(yè)和金屬加工業(yè)，同時(shí)還由此引發(fā)了交通、城市、人口、環(huán)境等全方位的變化。從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，這次工業(yè)革命消除了依附于落后生產(chǎn)方式的自耕農(nóng)階級(jí)，產(chǎn)生了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。恩格斯在《英國(guó)狀況·十八世紀(jì)》一文中稱，這是工業(yè)革命產(chǎn)生的最重要的結(jié)果，“18 世紀(jì)在英國(guó)所引起的最重要的結(jié)果就是：由于工業(yè)革命，產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[1]107。也就是說(shuō)，這次工業(yè)革命不僅使生產(chǎn)力發(fā)生了革命性變革，同樣使生產(chǎn)方式發(fā)生了革命性變革，還對(duì)人類精神生活產(chǎn)生了影響并使之發(fā)生轉(zhuǎn)變。

法國(guó)大革命是1789 年在法國(guó)爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)革命，它屬于法國(guó)特定的歷史時(shí)期。英國(guó)牛津大學(xué)的諾曼·戴維斯教授指出：“法國(guó)大革命具有一種普遍性，這是其他許多歐洲革命所沒(méi)有的。實(shí)際上，正是這次事件使‘革命’這個(gè)詞具有了完全現(xiàn)代的意義，即，革命不僅僅是政治大變動(dòng)，而且是一種政府體系及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)的徹底顛覆。”[2]689可以說(shuō)，諾曼·戴維斯教授對(duì)法國(guó)大革命的評(píng)價(jià)是精辟的、準(zhǔn)確的。確實(shí)，法國(guó)大革命帶來(lái)的翻天覆地的巨變不僅超出了法國(guó)所屬的地理范圍，而且超出了法國(guó)所屬的政治范圍。歌德把它稱為新的世界紀(jì)元的開始，黑格爾、謝林和赫爾德則歡呼種下了“自由之樹”。在政治上，法國(guó)大革命推翻了封建專制的統(tǒng)治，引發(fā)了整個(gè)歐洲的革命熱潮。在思想上，“自由、平等、博愛”的新思想取代了封建、貴族和宗教的舊觀念，人們紛紛要求從君主、貴族和教會(huì)的傳統(tǒng)壓迫下解放出來(lái)。

正是在這兩個(gè)革命的推動(dòng)和影響下，19 世紀(jì)發(fā)生了時(shí)代大變革。在政治方面，西方各國(guó)相繼確立各自的資本主義制度。在此之前，英國(guó)以新貴族階級(jí)為代表，推翻了封建的統(tǒng)治，建立起英國(guó)資本主義制度，后經(jīng)非暴力的“光榮革命”確立君主立憲制的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的資本主義制度。這次革命為英國(guó)資本主義迅速發(fā)展掃清了障礙，由此直接推動(dòng)英國(guó)在后來(lái)成為工業(yè)和海上貿(mào)易方面的超級(jí)大國(guó)，也被稱為“日不落帝國(guó)”。法國(guó)大革命的爆發(fā)給德國(guó)資本主義革命指明了方向。正如恩格斯所言，法國(guó)革命“像霹靂一樣擊中了這個(gè)叫德國(guó)的混亂的世界”[3]635。雖然德國(guó)并沒(méi)有和英國(guó)與法國(guó)那樣早早就登上政治解放的階梯，但它在理論上已經(jīng)超越了這個(gè)階梯。因?yàn)椤?8 世紀(jì)末和19 世紀(jì)上半期出現(xiàn)的德國(guó)古典哲學(xué)正是從哲學(xué)理論上體現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命要求，是法國(guó)革命的德國(guó)理論形態(tài)”[4]41。德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生于1848 年，主要是由上而下的變革，并通過(guò)三次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)德國(guó)的統(tǒng)一而完成。由于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在反封建上表現(xiàn)得非常軟弱，由此在德國(guó)所建立的資本主義制度中留下了封建殘余，但德國(guó)畢竟也走上了資本主義。美國(guó)真正走上資本主義大道是通過(guò)“南北戰(zhàn)爭(zhēng)”來(lái)完成的，“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”結(jié)束后的美國(guó)，雖然推翻了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，鏟除了殖民時(shí)期的封建殘余，但并沒(méi)有解決土地問(wèn)題，也沒(méi)有解決奴隸制問(wèn)題，而這兩者日益成為資本主義發(fā)展的嚴(yán)重障礙。因此，以亞伯拉罕·林肯為首的北方美利堅(jiān)合眾國(guó)與以杰佛遜·戴維斯為首的南方美利堅(jiān)聯(lián)盟國(guó)發(fā)起了美國(guó)歷史上唯一一次內(nèi)戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)最終以北方聯(lián)邦的勝利而告終，它使美國(guó)由松散的聯(lián)邦徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)結(jié)的合眾國(guó)，從而維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，廢除了奴隸制。此后，新興的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)越來(lái)越牢固，并由此大力發(fā)展美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)。

隨著西方各國(guó)資本主義制度的相繼確立，特別是與之相伴隨的技術(shù)變革的進(jìn)行，資本主義經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。正如馬克思恩格斯所言：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[5]36由于市場(chǎng)的擴(kuò)大和需求的增加，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)，并使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。同時(shí)，這些發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上發(fā)展了起來(lái)。不斷擴(kuò)大的產(chǎn)品銷路，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，使世界成為資產(chǎn)階級(jí)的世界市場(chǎng)，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的。與此同時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”[5]35-36。這種改變還使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，使城市人口迅速擴(kuò)大并密集起來(lái)，但財(cái)產(chǎn)卻只聚焦在少數(shù)人的手里。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)自然的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)工藝在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報(bào)的使用，新市場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)，河川的通航，大量的城市人口，等等，無(wú)不顯示西方各國(guó)在資本主義制度確立下創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。

除了在政治和經(jīng)濟(jì)上發(fā)生革命性變革之外，19 世紀(jì)的時(shí)代大變革還表現(xiàn)為通過(guò)科學(xué)技術(shù)的變更從根本上徹底改變了人類的生活方式和生活條件。19 世紀(jì)在工業(yè)革命的推動(dòng)下，科學(xué)技術(shù)的研究觸及各個(gè)領(lǐng)域，給人們的生活條件和生活方式帶來(lái)了根本的改變，人們的住、食、衣、行等物質(zhì)資料和精神生活的價(jià)值觀、人生觀、世界觀都深深地留下了科技變革的烙印。尤其是19 世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的專門化傾向，使人變得越來(lái)越單一、越來(lái)越異化。

不可否認(rèn)，19 世紀(jì)時(shí)代大變革帶來(lái)的變化，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)，還是技術(shù)、文化、思想，都是符合歷史發(fā)展必然性的。可以說(shuō)，它直接摧毀了整個(gè)舊世界，把人類帶入一個(gè)新的“文明”世界。

二、新的時(shí)代問(wèn)題形成和凸顯

工業(yè)革命的直接作用是向整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)提供動(dòng)力，它是各種關(guān)系趨向“現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)。正是在這種推動(dòng)力的作用下，利益在19 世紀(jì)被升格為對(duì)人的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)霸占了新創(chuàng)造出來(lái)的各種工業(yè)力量并利用它們來(lái)達(dá)到自己的目的，這些理應(yīng)屬于全人類的力量成為少數(shù)富有的資本家的壟斷物，成為他們奴役群眾的工具。“至今一切社會(huì)的歷史者是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[5]31，馬克思指出，在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下，階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)革命把人們從形形色色的封建羈絆的束縛中解救出來(lái)時(shí)，卻使人和人的關(guān)系變成赤裸裸的利害關(guān)系。這樣，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)壟斷的加劇，小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民也都淪陷為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，成為資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削的對(duì)象，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了改善自己的整個(gè)生活狀況，他們就必須進(jìn)行反抗，與資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)。這種反抗的最早最原始的形式是犯罪，他們很快發(fā)現(xiàn)這種形式是無(wú)益的，沒(méi)有效果的，因此后來(lái)發(fā)展成搗毀工廠、砸碎機(jī)器，最后就是罷工、集會(huì)、游行。在馬克思恩格斯看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)徹底的改變，只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的制度才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楣と穗A級(jí)處境悲慘的原因就在資本主義制度本身中。

與此同時(shí)，在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的19 世紀(jì)，甚至直到今天，物的世界的增值并沒(méi)有使人的世界也增值，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。馬克思指出，“這一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[1]156。也就是說(shuō)，人的活動(dòng)即勞動(dòng)出現(xiàn)了異化，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，對(duì)象的占有表現(xiàn)為異化的占有。馬克思把這種異化概括成四個(gè)方面，即人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人與自己的勞動(dòng)行為相異化、人同人的類本質(zhì)相異化、人與人相異化。就人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化而言，工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”[1]157。工人越是進(jìn)行生產(chǎn)，就越是喪失自己的勞動(dòng)對(duì)象，凡是他生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，都變成屬于他之外的而非他自身的東西。因此，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。異化并不意味著只是在結(jié)果上使勞動(dòng)產(chǎn)品與工人異化，還表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中，即人與自己勞動(dòng)行為相異化。這種異化主要是工人自己的生產(chǎn)活動(dòng)成為一種異己的、不屬于工人自己的活動(dòng)，是一種外在的東西，不屬于他自己的本質(zhì)。對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)不是自己的，在勞動(dòng)中并不感到幸福，也不是對(duì)自我的肯定，而是一種摧殘和否定。正是如此，馬克思說(shuō)：“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”[1]159根據(jù)前面兩個(gè)方面的異化，馬克思推出了第三個(gè)方面的異化，即人與人的類本質(zhì)的異化。人作為一種類存在物，不僅在實(shí)踐上和理論上都把類當(dāng)作自己的對(duì)象，而且還因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待。人的這種類的存在必須在改造對(duì)象的世界中才能得到證明，并使自然界作為人的類存在的作品和現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，勞動(dòng)對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化，“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”[1]163。由于勞動(dòng)的異化，不僅使勞動(dòng)產(chǎn)品成為異己的存在，而且連勞動(dòng)行為本身也屬于異己的。因此，異化勞動(dòng)在奪去勞動(dòng)的對(duì)象的同時(shí)，也就奪去了工人的類生活，而人的類生活此時(shí)就成了維持人的肉體生存的手段。也就是異化勞動(dòng)使人自己的身體、自然界、人的精神的類能力、人的本質(zhì)等與人相異化，最后，人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)行為、自己的類本質(zhì)相異化直接就導(dǎo)致人同人相異化。“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系”[1]163-164，總之，在資本主義的時(shí)代，每個(gè)人都處在異化狀態(tài)中。馬克思在全面批判資本主義的《資本論》中，又為這種關(guān)系找到了現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)，即商品。由此出發(fā)，馬克思提出了商品拜物教，這種理論后來(lái)被西方馬克思主義開拓者盧卡奇繼承并發(fā)揮，他指出，人的物化不僅存在于“物的領(lǐng)域”“現(xiàn)象的領(lǐng)域”，而且滲透到了意識(shí)的領(lǐng)域，人們出現(xiàn)了意識(shí)危機(jī)。

事實(shí)證明，這種異化直至今天依然存在，而且只要私有制一天不被消除，它就必然存在。新的時(shí)代問(wèn)題并不局限于此，除了上述問(wèn)題之外，隨著資本主義生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系的發(fā)展。相反，資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系反而成了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，生產(chǎn)力越是想克服這種障礙，它就越使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。由此，在資本主義社會(huì)中就會(huì)出現(xiàn)周期性的、危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在危機(jī)期間，社會(huì)就會(huì)“發(fā)生一種在過(guò)去一切時(shí)代看來(lái)都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫。社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場(chǎng)普遍的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了”[5]37。由此，經(jīng)濟(jì)危機(jī)加劇了資本主義社會(huì)各種矛盾的深化，激化了資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾以及資本主義國(guó)家之間和發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾。最為嚴(yán)重的后果則是對(duì)人性的摧殘，隨著生產(chǎn)遭到破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)陷入癱瘓、混亂和倒退狀態(tài)，工人就出現(xiàn)大量失業(yè)，失去本來(lái)就只是維持生計(jì)的工作，繼而帶來(lái)的是工人之間的無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)。這種狀況并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)而好轉(zhuǎn)，人們依然處在異化狀態(tài)之中，喪失個(gè)性和自由。

總之，19 世紀(jì)一方面確實(shí)把人類引入新的“文明”紀(jì)元，加速了世界的發(fā)展，另一方面卻又使人類陷入種種困境之中不能自拔。因此，面對(duì)種種新的時(shí)代問(wèn)題，人類需要一種能夠真正解答時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)作為真正的時(shí)代精神。

三、馬克思新唯物主義哲學(xué)觀與新的時(shí)代需要相吻合

哲學(xué)的發(fā)展總是表現(xiàn)為更迭的過(guò)程：舊的哲學(xué)理論在新的時(shí)代必然消亡，而新的時(shí)代也必然會(huì)出現(xiàn)新的哲學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)在19 世紀(jì)上半葉走向瓦解，與此同時(shí)，19 世紀(jì)從上半葉起又形成了各式各樣的新哲學(xué)理論。如從黑格爾哲學(xué)體系走出來(lái)的青年黑格爾派；攻擊以黑格爾哲學(xué)為完成者的傳統(tǒng)哲學(xué)的非理性主義；與19 世紀(jì)上半期歐洲實(shí)證自然科學(xué)，特別是與進(jìn)化論的發(fā)展直接相關(guān)的實(shí)證主義；直接來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)的新康德主義和新黑格爾主義等等。然而，并不是所有新形成的哲學(xué)都是新的時(shí)代精神的精華，只有真正與時(shí)代相吻合、關(guān)切時(shí)代、解答時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)才是時(shí)代精神的精華。

從黑格爾體系的瓦解過(guò)程中走出來(lái)的青年黑格爾派，雖然克服了黑格爾哲學(xué)體系的形而上性，把哲學(xué)的批判矛頭指向了現(xiàn)實(shí)世界的宗教領(lǐng)域，試圖以此攻擊普魯士的封建統(tǒng)治，間接在政治領(lǐng)域展開批判。在某種意義上，青年黑格爾派的這種旨趣確實(shí)反映了時(shí)代的新變化，并且在施特勞斯和布·鮑威爾那里也獲得了前所未有的效果，而費(fèi)爾巴哈更是直接破除了它的形而上魔法，打破了黑格爾哲學(xué)的官方體系，但正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的：“德國(guó)的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒(méi)有離開過(guò)哲學(xué)的基地。這個(gè)批判雖然沒(méi)有研究過(guò)自己的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全部問(wèn)題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的。不僅是它的回答，而且連它所提出的問(wèn)題本身，都包含著神秘主義。對(duì)黑格爾的這種依賴關(guān)系正好說(shuō)明了為什么在這些新出現(xiàn)的批判家中甚至沒(méi)有一個(gè)人試圖對(duì)黑格爾體系進(jìn)行全面的批判，盡管他們每一個(gè)人都斷言自己已經(jīng)超出了黑格爾哲學(xué)。”[1]514也就是說(shuō)，雖然青年黑格爾派批判黑格爾哲學(xué)體系的形而上性，但他們進(jìn)行批判的前提和基礎(chǔ)卻都是黑格爾哲學(xué)，他們只是抓住黑格爾體系中具有革命性的某一方面，從而用它來(lái)批判整個(gè)體系。同時(shí)，他們以政治領(lǐng)域荊棘叢生為由，把主要的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向宗教領(lǐng)域，但哪怕是對(duì)宗教的批判，他們也都只不過(guò)局限在宗教觀念內(nèi)，以為用一些符合新時(shí)代的人的、批判的或利己的意識(shí)來(lái)代替那些舊時(shí)代占統(tǒng)治地位的宗教的、概念性的、普遍的意識(shí)，就能解除現(xiàn)存世界受到的束縛和限制。事實(shí)上，正如馬克思恩格斯所言：“青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派。……他們只是用詞句來(lái)反對(duì)詞句；既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。”[1]516可見，青年黑格爾派只是從宗教史上對(duì)基督教做了一些片面的說(shuō)明，并沒(méi)有能夠如實(shí)地反映時(shí)代的新問(wèn)題。因此，青年黑格爾派的哲學(xué)并不是新時(shí)代精神的精華，不能滿足時(shí)代的需要。

直觀人們?cè)谛聲r(shí)代的異化存在，非理性主義指出，理性的統(tǒng)治并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它所許諾的普遍幸福和人性的全面發(fā)展，相反，人們生活在種種痛苦和災(zāi)難中，并且人自身變成一個(gè)異己的存在。為此，非理性主義強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性、生命和本能，要求把人的情感、意志或人的精神活動(dòng)中的其他非理性因素置于人的理性之上，并以此重新解釋人的存在，恢復(fù)人的本真存在。叔本華是這種思潮的主要奠基人之一，他認(rèn)為人和其他動(dòng)物一樣，都服從“生命意志”。“意志”是一種感性的、現(xiàn)實(shí)的原創(chuàng)力，只有從“意志”出發(fā)，才能理解主體自身，才能揭露和指出主體的本質(zhì)，以及它的行為、行動(dòng)的意義和內(nèi)在動(dòng)力。在叔本華看來(lái)，人最根本的存在是情感和欲望，也就是意志。不難看出，叔本華的意志理論在于批判與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的理性主義，要求把人們從理性的統(tǒng)治下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自我解惑、認(rèn)識(shí)自身。尼采把叔本華的“生命意志”發(fā)展為“權(quán)力意志”，要求人們不再忍受現(xiàn)世的折磨，起來(lái)反對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)人的控制，從而全面恢復(fù)人的個(gè)性自由，這也就是他所主張的“只要羊群，不要牧羊人”。為此，尼采不僅高喊“上帝已死”，而且強(qiáng)勢(shì)要求“重新評(píng)估一切價(jià)值”。“尼采的批判是犀利的，他呼吁人們從世俗的政權(quán)、神學(xué)的說(shuō)教、僵化的理性主義的壓抑和說(shuō)教中擺脫出來(lái)，返回到健康的生命本能和旺盛的權(quán)力意志那里。”[6]9克爾凱郭爾被公認(rèn)是黑格爾及其所代表的思辨哲學(xué)的批判者，他認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)性”在思辨哲學(xué)那里被定位為一個(gè)超越實(shí)際存在者的形而上存在，是一個(gè)抽象的和邏輯的范疇，與個(gè)體、個(gè)體的生活毫無(wú)關(guān)系，但真正的“現(xiàn)實(shí)性”必然是具有生存論的意義的。“生存”，在克爾凱郭爾看來(lái)，它不是思辨哲學(xué)的“純粹存在”，因?yàn)樗急嬲軐W(xué)的“純粹存在”無(wú)法解決人在“生存”中遇到的問(wèn)題，無(wú)法為人的“生存”提供依據(jù)和力量。而“生存”則是有限的人在此世的生存，是作為個(gè)體的人在時(shí)間當(dāng)中活著并且活下去的狀態(tài)。因此，克爾凱郭爾強(qiáng)調(diào)我們要從“體系”的“生存”中解脫出來(lái)，回歸到個(gè)體的“現(xiàn)實(shí)”的“生存”中。

如上，初看起來(lái)，非理性主義似乎對(duì)新的時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行了解答，但通過(guò)透視非理性主義的研究不難發(fā)現(xiàn)，非理性主義自身是一種二律背反。一方面，非理性主義雖然批判理性主義的片面性，但自己卻陷入了非理性的絕對(duì)化和神秘化，走向了唯意志主義、相對(duì)主義和神秘主義；另一方面，非理性雖然批判了理性主義，但自己在批判的過(guò)程中又不自主地跑回到理性領(lǐng)域中，尋求理性的幫助。叔本華面對(duì)“自由意志”與服從因果律的“表象”之間的矛盾時(shí)，不得不轉(zhuǎn)而求助于柏拉圖的理念論，承認(rèn)理性反省思維的作用。尼采則把所有的一切都寄托在一個(gè)虛無(wú)縹緲的“超人”身上。克爾凱郭爾所論說(shuō)的個(gè)體，只不過(guò)是以此為出場(chǎng)來(lái)面對(duì)上帝。可見，非理性主義并非時(shí)代精神上的精華，未能真正解答新的時(shí)代問(wèn)題。

同時(shí)，與19 世紀(jì)上半葉歐洲實(shí)證自然科學(xué)，特別是進(jìn)化論的發(fā)展直接相關(guān)的實(shí)證主義，也未能真正解答新的時(shí)代問(wèn)題。因?yàn)殡m然他們使哲學(xué)更加實(shí)證化（經(jīng)驗(yàn)化），但他們最后又企圖使這種從經(jīng)驗(yàn)中獲得可靠和確切知識(shí)的方法絕對(duì)化，并將其建構(gòu)成一個(gè)實(shí)證哲學(xué)的體系，包括道德、宗教、社會(huì)生活等一切領(lǐng)域。可以說(shuō)，這無(wú)疑又是另一種形而上學(xué)體系。后期的新康德主義更是直接呼吁要求恢復(fù)或重建形而上學(xué)，新黑格爾主義則要求繼續(xù)研究關(guān)于世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)、本原等所謂的本體論問(wèn)題。

與此不同，馬克思建構(gòu)的新唯物主義哲學(xué)觀終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)。在馬克思看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)不是“真正的哲學(xué)”，它們只不過(guò)是像巫師一樣的哲學(xué)家所念叨的咒語(yǔ)，因?yàn)檫@些“愛好寧?kù)o，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”的哲學(xué)都是那種超出常規(guī)、不切實(shí)際的東西。而“真正的哲學(xué)”則必然是人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓的匯集，它是自己時(shí)代的精神上的精華。馬克思認(rèn)為，真正的哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。因此，與德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間不同，“真正的哲學(xué)”是從人間升到天國(guó)。也就是說(shuō)，真正的哲學(xué)是以從事實(shí)際活動(dòng)的人為出發(fā)點(diǎn)；是從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中描繪這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反映；是在現(xiàn)實(shí)生活面前，描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，作為時(shí)代精神上的精華的真正的哲學(xué)，它的目的在于改變世界而不是解釋世界。因?yàn)橐獬F(xiàn)存世界中的人的異化以及各種束縛和限制，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，就必須要使現(xiàn)存世界革命化，推翻現(xiàn)存的一切事物以及那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[1]527。

透視馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)懷人類的生存狀況，關(guān)懷人類的精神困境，關(guān)懷人類的價(jià)值選擇，為人的自由全面發(fā)展尋找解放道路和“盜取天火”，正是馬克思一生的奮斗動(dòng)力和目標(biāo)。馬克思在中學(xué)時(shí)就把自己的職業(yè)目標(biāo)定位為“人類的幸福和我們自身的完美”。

那么，在現(xiàn)存世界中是否具備了改變世界的條件呢？馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中以德國(guó)為例，論證了徹底革命和全人類的解放并不是烏托邦式的夢(mèng)想。首先，德國(guó)有先進(jìn)的理論，德國(guó)哲學(xué)是法國(guó)革命的理論。在馬克思看來(lái)，對(duì)現(xiàn)存的革命，其實(shí)在哲學(xué)家的頭腦中已經(jīng)開始了。雖然在實(shí)踐上還沒(méi)有登上政治解放的階梯，但它在理論上已經(jīng)超越了這個(gè)階梯。其次，德國(guó)解放的實(shí)際可能性在于形成了宣告社會(huì)解體的一個(gè)特殊階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體”[1]17，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)形成并登上了歷史舞臺(tái)。最后，理論與實(shí)踐的結(jié)合以及批判的武器變成武器的批判成為可能，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[1]11。也就是哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。由此，馬克思指出，“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”[1]17-18。

綜上，馬克思建構(gòu)的新唯物主義哲學(xué)觀不僅捕捉到了新的時(shí)代問(wèn)題，揭露了資本主義統(tǒng)治下人的異化存在的悲慘狀況，而且提出了革命現(xiàn)存世界的方案。也正因?yàn)槿绱耍鞲袼乖凇堵返戮S希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中稱馬克思建構(gòu)的新唯物主義哲學(xué)觀是從黑格爾哲學(xué)體系解體過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的唯一結(jié)出真正果實(shí)的哲學(xué)理論。