基于儒家孝治思想的鄉風文明建設研究

唐曉英

（東北石油大學人文科學學院，黑龍江 大慶 163318）

黨的十九大報告提出以“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”為總要求的鄉村振興戰略，其中“鄉風文明”建設不僅是鄉村振興戰略的重要內容，更是加強農村文化建設的重要舉措。而儒家孝治思想是當代鄉風文明建設的重要文化根源。一方面，儒家孝治思想滿足鄉風文明建設的內涵需求，為當代鄉風文明建設注入文化內核；另一方面，當代鄉風文明建設又為儒家孝治思想帶來新生，使優秀的傳統文化煥發光彩。

一、鄉風文明的內涵

鄉風文明就是指農民群眾在思想、文化和道德水平方面不斷提高，形成崇尚文明、崇尚科學的社會風氣，使農村的教育、文化、衛生、體育等事業發展逐步適應農民生活水平不斷提高的需求。鄉風文明建設是社會主義新農村建設的重要精神支柱，其涵蓋內容豐富。一是傳承和創新中華優秀傳統文化，發揮先進文化的引領作用，以文化軟實力提升農民思想文化水平，培育農民崇尚文明、崇尚科學的社會風氣。二是繼承和弘揚優秀的民俗文化，使家風、民風和諧，促進家庭關系的和諧及農村公共事業的發展。三是傳承和發揚幾千年的道德倫理，不忘初心，堅守底線。四是培養新時代發展意識，使廣大農民明確自己不僅是鄉村振興的主體，也是鄉村振興成效的受益主體和價值主體。

鄉風文明建設是占領農村主流文化陣地的需要。我國廣大農村地區幅員遼闊，人口眾多，在歷史發展長河中其經濟、社會和文化發展變化差異性較大，尤其是城鎮化進程的加快，導致來自城市文化的沖擊不斷加大，再加之農民收入差距明顯，農村社會風氣呈多元化趨勢。因此，以主流文化引導和促進鄉風文明建設和發展，是鄉村振興戰略發展的題中之意。

鄉風文明建設是社會主義新農村建設的精神動力和發展源泉。隨著社會主義市場經濟的發展，農村集體經濟弱化，鄉村建設和發展的合力難以凝聚，一些諸如，孝親敬老、和睦鄰里、愛國敬業等優良鄉風民俗、傳統美德被弱化或淡忘，削弱了農村發展的精神動力，不利于和諧新農村建設。因此，加強鄉風文明建設將更加有利于調動農民生產積極性和廣泛參與性，培育主人翁意識，推動農村經濟和社會發展。

二、儒家孝治思想詮釋

孝道是中華民族的傳統美德，也是儒家倫理文化的核心范疇。百善孝為先，中國的孝觀念產生歷史悠久。“孝”字最早出現于甲骨文中，《爾雅·釋訓》 有云：“善事父母為孝。”東漢許慎《說文解字》 中解釋：“孝”，從“老”省從“子”，子承老也，反映兩代人之間的融合和尊卑關系，這也就充分詮釋了“孝”的本意就是關愛父母長輩、尊老敬老的德行。[1]

孔子作為儒家倫理思想的創立者，率先提出了孝敬父母的思想，并對孝道進行了全面的闡釋。孔子重視孝道，并將其納入到“仁”的范疇內，成為為人的重要準則，“孝悌也者，其為仁之本與！”孝順父母、友愛兄弟，是“仁”的根本，是“愛人”的開端。孔子在眾弟子問孝時，更是明確提出“色難”的標準，即保持恭敬與和悅的態度最難做到。

“親戚既沒，雖欲孝，誰為孝？年既耆艾，雖欲弟，誰為弟？故孝有不及，弟有不時，其此之謂與！”（《大戴禮記·曾子疾病》） 曾子提出行孝當及時，要有緊迫感，在父母生前為他們養老盡孝，遠比等父母離世后痛哭和大肆辦祭禮更有意義和價值，“孝為民本，慎行終身”（《大戴禮記·曾子大孝》）。曾子將孝親思想更進一步，提出“移孝作忠”“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也！”（《大戴禮記·曾子大孝》） 忠君已被納入孝的范疇。

孟子則更進一步，明確提出了“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《孟子·公孫丑上》） 孟子在繼承孔子孝親和曾子移孝作忠思想基礎上，提出了“仁政”學說，闡明了孝與治之間的關系，不但達到了治國的目的，也從實踐層面進一步完善了孝道文化。總之，正如 《孝經》 所言，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，孝是人的天性，既要侍奉雙親，又要奉事君王，最終成就忠孝兩全。[2]

而荀子作為儒家思想的集大成者，更進一步提出“君者，國之隆也；父者，家之隆也。”（《荀子·致土》）。荀子認為君恩高于親恩，隆君重于孝親，荀子將忠君與孝父更加緊密地結合在一起。

儒家孝治思想是中華傳統倫理文化的核心，孝敬父母、融合家庭，這是人倫的根本，是敬老尊賢，待人接物，應對進退的出發點，而修養自身、奉獻社會，這是彰顯自身價值，奉獻他人和社會，規范社會行為。[3]但我們也應看到儒家的孝治思想也是封建文化的重要組成部分，其為維護君主專治和獨尊地位把倫理與政治相結合，企圖達到“君賢臣忠、父慈子孝”的美好境界，把“孝”變成了“治”的附庸和工具，不僅抹殺了人倫道德的美好，也使政治蒙上了一層溫情脈脈的面紗，但卻難掩其專治和冷酷的真實面目，使政治陷入情感與理智的兩難窘境。

三、鄉風文明衰落現狀及原因分析

近些年隨著鄉村經濟的發展，農民生活在不斷改善，全國大部分地區已經脫貧，“兩不愁三保障”已基本落實到位，但鄉村文化衰落與凋敝問題也已日漸凸顯。

一是鄉村傳統生活方式基本消亡，特有的鄉村景觀越來越少，尤其是能夠彰顯地域特色，并且極富教育意義的鄉村景觀已被那些迎合時尚、博人眼球的花哨精致所取代。究其原因，主要是優秀傳統文化缺失，當下市場經濟的發展使人們很大程度上習慣用經濟的視角看待發展，忽略了對文化的重視，一切皆以迎合市場需求為第一要務。

二是城鎮化進程加快，使大量農民急于進入城市生活，與鄉村文化產生了剝離感。近 些年，由于城鎮化進程的擠壓，使農民的進城期望與生存狀況、鄉村記憶與城市體驗的雙重沖突造成身份認同的迷茫與困惑，而終致其叛離，甚至有意識地徹底切斷農村文化臍帶。

三是傳統鄉間倫理價值秩序解體，自我價值的認知趨于利益化。在農村，由于城市文化沖擊導致其傳統習俗悄然改變，農民的思想觀念、消費方式發生了深刻變化，經濟社會的沖擊使得金錢和利益成為其追逐的對象，對于原有鄉村文化的親和力及歸屬感大打折扣，甚至慢慢疏離和拋棄，導致原有的倫理價值秩序解體。

四是鄉村青年資源缺失，年齡結構斷裂導致傳統文化斷裂。改革開放以來，大量年輕人投身市場經濟建設，而老年群體又慢慢地被邊緣化，他們無力繼承和發展鄉村傳統文化，致使傳統文化遭遇了相當程度的斷裂。

五是農村的“啃老族”越來越多，成為一種“新式潮流”。近些年農民的生活水平不斷改善，國家一系列的惠民政策，加上農民自身的努力和奮斗，好多家庭都過上了安居樂業的幸福生活。而且大多數家庭都只是一到兩個孩子，父母自然都希望能給孩子提供好的生活條件和環境，希望孩子不要輸在起跑線上，因此對孩子非常寵溺和嬌慣。“苦自己不能苦孩子，累自己不能累孩子”，導致農村一些年輕人怕苦怕累，整日游手好閑，無所事事，成為“啃老族”。究其原因，這和父母的家庭教育方式有很大關系，父母在孩子小的時候過于寵溺和嬌慣，導致其自理能力差，等到成年后步入社會，根本無法適應和抵抗社會競爭壓力，處處碰壁和處處失敗，覺得自己還是一個孩子，父母就應該管自己，最終成為“伸手派”，變成“啃老族”。[3]

四、以儒家“孝”文化促進鄉風文明建設的對策

儒家孝治思想不但滿足鄉風文明建設的內涵需求，而且為鄉風文明建設找到中國傳統文化的支點，為其注入文化內核。同時，當代鄉風文明建設也為儒家孝治思想帶來新生，使優秀的傳統文化煥發光彩，在新時代發揮更加積極的作用，產生更大的價值。

一是孝治思想與鄉村教育相結合。首先，開展孝治思想單位教育創建。要求干部清正廉潔、服務人民，全心全意為人民服務，杜絕形式主義、走過場。其次，開展孝治思想家庭教育創建。要求家庭成員孝親敬老、勤儉持家，杜絕奢靡浪費。再次，開展孝治思想學校教育創建。要求尊師重教、品學兼優，杜絕賤師輕教、唯成績至上。最后，開展孝治思想企業教育創建。要求員工誠信守法、感恩社會，杜絕弄虛造價、金錢至上。

二是孝治思想與鄉村移風易俗相結合。首先，樹典型引領鄉村新風尚。對于鄉村發展中涌現的孝親敬老的典型不僅給予表彰，而且進行大力宣傳，從而引領和諧鄉村發展。其次，辦活動培育鄉村新風尚。積極舉辦“敬老節”，鼓勵老年人為鄉村發展獻計獻策、授課開講，同時要求年輕人悉心受教，從而發揮老少合力，促進鄉村發展。再次，倡家訓內化鄉村新風尚。積極鼓勵家庭繼承和弘揚良好家訓和族風，從一家一族做起，“小家和”方有“大家樂”。最后，簡婚喪踐行鄉村新風尚。婚喪嫁娶之事乃人之常情，但不可大操大辦，浪費人財物，而且容易形成奢靡浪費之風，人情冷暖不在禮金的多寡，而在于相互的關愛，“德不孤必有鄰”。

三是孝治思想與建設美麗鄉村相結合。其一，大力發展經濟，脫貧富民。“倉廩實而知禮節”，發展經濟乃是“孝治”思想落地生根的重要前提。其二，保護和利用龍江鄉村特有的文化資源，挖掘其“孝治”文化內涵。其三，結合鄉村實際開展孝治文化知識講座、講堂，培育孝文化。其四，利用鄉村媒體宣傳、教育和引導，并且堅決打擊背孝違孝行為。其五，以“人才興邦”戰略為指針，積極踐行“引進來”和“走出去”的人才策略，使其為振興龍江貢獻力量。[4]

四是孝治思想與基礎保障相結合。首先，組織領導保障。各級政府可以把孝治思想融入到鄉鎮文化建設的戰略目標中，作為精神文明建設的重點內容，設立領導機構，領導親自負責。其次，制度建設保障。制定嚴明的規章制度，督促、檢查、考核和獎懲等措施，保證鄉風文明建設落到實處。再次，資金投入保障。各鄉鎮村不但要把孝治文化建設納入財政預算，也要通過捐贈、籌集等方式，發動民間資本投入或開展鄉村游、文藝演出等實現創收。