馬克思道德批判思想的終極價(jià)值理想

童春紅

（廣西科技大學(xué)離退休辦公室，廣西 柳州 545006）

一、馬克思暢想的新道德存在的基礎(chǔ)

人的生存需要和勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)，是社會(huì)性道德要求的根本前提。馬克思的道德批判正是據(jù)此展開(kāi)對(duì)封建道德、資本主義道德的現(xiàn)實(shí)存在和價(jià)值理念進(jìn)行根源追逐和價(jià)值審判。

馬克思暢想的新道德，是以實(shí)現(xiàn)人類解放和人性復(fù)歸，消除共同利益和特殊利益的對(duì)立，以絕大多數(shù)人的利益為原則和實(shí)踐自由為本質(zhì)規(guī)定的道德理想。而創(chuàng)建出適合新道德生長(zhǎng)的美好社會(huì)形態(tài)是馬克思道德批判的根本意圖。因而，新道德的構(gòu)建，首要的是新社會(huì)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)。所謂新社會(huì)形態(tài)就是馬克思所暢想的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思肯定了新道德建立在市民社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但卻超越市民社會(huì)道德理念，根植于真正實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸的倫理共同體。

（一） 新道德存在的生產(chǎn)力基礎(chǔ)

1.新道德理想的實(shí)現(xiàn)，首要的前提就是生產(chǎn)的極度發(fā)展。這種生產(chǎn)是消除異化勞動(dòng)的產(chǎn)品生產(chǎn)取代商品生產(chǎn)，它立足于人們的現(xiàn)實(shí)需要，把物質(zhì)生產(chǎn)看作是人的實(shí)際需要的生產(chǎn)，并把其作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。這種新的生產(chǎn)應(yīng)是需要邏輯的生產(chǎn)，取代那種“把人當(dāng)做商品、當(dāng)做商品人、當(dāng)做具有商品的規(guī)定性的人生產(chǎn)出來(lái)”[1]171的獲利需要的生產(chǎn)，一切以人的需要為根本遵循和價(jià)值目標(biāo)。這一合乎人性要求的生產(chǎn)邏輯，是實(shí)現(xiàn)人格尊嚴(yán)的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)人類道德解放的實(shí)踐基礎(chǔ)和物質(zhì)前提。

物質(zhì)基礎(chǔ)是道德產(chǎn)生的根源。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保障的前提下，對(duì)于道德等上層建筑的改造才有可能，發(fā)揮道德意識(shí)的能動(dòng)作用才有意義，人們道德修養(yǎng)的提升、人格理想的升華才能實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)力的發(fā)展雖然不是人類自我完善和超越的唯一因素，但卻是決定因素。所以，馬克思構(gòu)建的新道德圖景，是建立在市民社會(huì)所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，是不排斥人們追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益的，這在實(shí)質(zhì)上肯定了財(cái)富所具有的社會(huì)作用。馬克思所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)利益是普遍的人類利益，而不是狹隘的特殊人群的特殊利益。正確對(duì)待道德與物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題，是馬克思新道德理想的實(shí)踐要求。馬克思構(gòu)建的是“解放道德”的價(jià)值理念。

2.新道德理想要揚(yáng)棄異化。馬克思恩格斯暢想的共產(chǎn)主義社會(huì)“是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[1]185，這一新的社會(huì)形態(tài)“是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[1]185。它決定新道德的實(shí)質(zhì)要求和表現(xiàn)形式，以揚(yáng)棄異化道德要求和思維方式，實(shí)現(xiàn)人的自由性和社會(huì)性的復(fù)歸，使人的自由理想得到充分展示，消融人的生存和利益的矛盾對(duì)立。而且，它根源于以往社會(huì)發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)，即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為建構(gòu)新的道德理想提供客觀條件，生產(chǎn)力極度發(fā)展是新道德實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。人性的復(fù)歸，人的生存和利益矛盾的消融，社會(huì)的需要也是自我的需要，規(guī)范性的道德要求成為個(gè)人自我肯定的標(biāo)尺，個(gè)人的價(jià)值理念與社會(huì)性的核心要求高度吻合，這時(shí)的道德要求不再是個(gè)人的精神枷鎖，反而成為自我人格的理想追求和價(jià)值目標(biāo)，成為人類自我完善和超越的目標(biāo)。

3.生產(chǎn)方式的改變是新道德理想得以實(shí)現(xiàn)的必要因素。道德體現(xiàn)人的生存需要和利益要求。勞動(dòng)實(shí)踐中，人們的生產(chǎn)需要和表現(xiàn)形式?jīng)Q定社會(huì)性的道德要求。共產(chǎn)主義社會(huì)人們以自主活動(dòng)為社會(huì)生產(chǎn)方式，從而取代異化勞動(dòng)。所謂自主活動(dòng)就是，人們占有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，成為生活的主人，能夠自由勞動(dòng)，是自己勞動(dòng)產(chǎn)品的占有者和支配者。這時(shí)，勞動(dòng)不再單單是財(cái)富的源泉，而是人們幸福生活的源泉。這一生活狀態(tài)下，人們有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)前提來(lái)完善自我進(jìn)而超越自我，無(wú)需道德說(shuō)教，人們便能自覺(jué)的要求自己，使自己的行為符合社會(huì)善的要求。由于消滅了分工，人們從單一的生產(chǎn)狀態(tài)下解放出來(lái)，“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”，[2]165人們不僅能夠自主活動(dòng)，而且擺脫分工的消極作用對(duì)人的畸形發(fā)展的影響。這種自主活動(dòng)狀態(tài)是自在自為的思想源泉，是自由意志得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和場(chǎng)域。

（二） 新道德存在的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)

馬克思恩格斯指出，共產(chǎn)主義要“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”[2]202，但是，它“并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”。[3]47新的社會(huì)要揚(yáng)棄私有制，根除剝削和奴役的源頭，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)勞動(dòng)資料的支配權(quán)，為自由意志的實(shí)現(xiàn)提供所有制基礎(chǔ)。新社會(huì)的這種存在狀況和要求，其目的將是為了整個(gè)人類。而此時(shí)，馬克思肯定個(gè)人利益在新社會(huì)的存在基礎(chǔ)。指出，這一社會(huì)性的要求，以個(gè)人的需要為中心，它所形成的社會(huì)性道德要求和倫理觀念，必將反映人的需要和利益，這樣人的生存與利益將是相協(xié)調(diào)和一致的。這是合乎人性要求的新道德產(chǎn)生的所有制關(guān)系基礎(chǔ)，它要求“把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”[3]46，即是把私有制變?yōu)楣兄疲@樣的生產(chǎn)關(guān)系狀況是“平等”思想得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也是新道德“自由”理念得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。剝削關(guān)系的廢除，公有制取代私有制，是人類新道德得以實(shí)現(xiàn)的根本，也是新道德要求存在的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。

新道德存在的另一生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)——分配方式，是“各盡所能，按需分配”。這種分配方式以生產(chǎn)力的發(fā)展為依據(jù)，以消滅私有制為根本遵循。既保留市民社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要揚(yáng)棄市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)的私有化，改變財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)，使人人都能自由支配生活生產(chǎn)資料。私有制的消除，也就真正消除了人剝削人的社會(huì)關(guān)系。這樣，資本主義社會(huì)那種“不勞而獲，勞而不獲”的不平等現(xiàn)象也就自然消失，取而代之的是“各盡所能，按需分配”。馬克思所提出的這種分配原則，體現(xiàn)出他對(duì)平等思想和人的自由個(gè)性的肯定。人們勞動(dòng)所創(chuàng)造的一切財(cái)產(chǎn)受人支配而不是相反，也就是把商品轉(zhuǎn)化為合乎人們實(shí)際需要的產(chǎn)品。新社會(huì)形態(tài)下人們的勞動(dòng)成果分配方式，體現(xiàn)了新社會(huì)的公正平等本質(zhì)，為新道德的健康發(fā)展提供了肥沃的土壤。

（三） 新道德理想的價(jià)值理念

在馬克思所暢想的新的社會(huì)形態(tài)下，必然形成新的道德價(jià)值理念，即普遍的人類利益的實(shí)現(xiàn)，它是消除狹隘性，沒(méi)有民族、血緣、地域、階級(jí)差別的普遍利益要求。馬克思解放全人類的價(jià)值理想，建立在這一無(wú)狹隘性和偏見(jiàn)的為絕大多數(shù)人謀利益基礎(chǔ)之上，絕大多數(shù)人的根本利益是他道德批判的價(jià)值旨?xì)w，也是他暢想的新社會(huì)形態(tài)的總原則。這成為馬克思新道德思想的核心價(jià)值理念和社會(huì)性要求，它必然消除個(gè)人利益與共同利益的對(duì)立。在馬克思看來(lái)，人類道德價(jià)值的追求應(yīng)由“無(wú)損于人”的價(jià)值理念上升為“有益于人”的利益追求和行為選擇，最終遵循“服務(wù)于人”[4]的偉大理想和行為要求。這樣的價(jià)值理念追求，是消融和淡化狹隘性利益要求的催化劑。新社會(huì)小我與大我之間的利益關(guān)系是協(xié)調(diào)一致的，社會(huì)性的要求與個(gè)人的要求是和諧統(tǒng)一的，社會(huì)性的德性要求與個(gè)人德性要求也是互相促進(jìn)相輔相成的，人們的行為選擇不是以競(jìng)爭(zhēng)為根本，而是互為尊重，彼此把自我實(shí)現(xiàn)建立在尊重他人的自由、尊嚴(yán)基礎(chǔ)之上，把他人看作是目的，真正實(shí)現(xiàn)“人是目的”。

狹隘性、片面性的利益思想的淡化，利益沖突的消除，“那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[1]537也將隨之消失，取而代之的是“有益于人”和“服務(wù)于人”的價(jià)值追求。這里的人是具體的現(xiàn)實(shí)的人，是整個(gè)人類，不是某一群體也不是某個(gè)特殊集團(tuán)。這時(shí)的道德要求，是馬克思所暢想的“解放的道德”要求。馬克思恩格斯指出，特殊利益與共同利益的對(duì)立，阻礙人的自由復(fù)歸，因?yàn)槎叩拿軐?duì)立，人的勞動(dòng)就將是他謀生的手段，而不是真正的自主活動(dòng)，是對(duì)人的一種桎梏而不是享受。新的道德要求必須消除這種對(duì)立，使二者實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡。所以，馬克思提倡的新社會(huì)的利益要求“不是狹隘庸俗的市民社會(huì)的個(gè)人利益”[5]49，而是與共同利益和諧統(tǒng)一的個(gè)人利益。只有二者的和諧統(tǒng)一，共同利益的實(shí)現(xiàn)才能不違背任何個(gè)人利益的要求，個(gè)人的自由全面發(fā)展才能擁有重要的物質(zhì)保障，道德自由思想才能實(shí)現(xiàn)。

二、共產(chǎn)主義道德理想的實(shí)現(xiàn)集中體現(xiàn)在真正共同體的構(gòu)建

馬克思所暢想的人類理想道德，根植于真正的共同體。真正共同體的構(gòu)建是馬克思道德批判思想的關(guān)鍵實(shí)踐出路，這一任務(wù)只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能實(shí)現(xiàn)。真正共同體是新道德存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)性機(jī)制，是人的社會(huì)性得以實(shí)現(xiàn)的政治保障，也是人的經(jīng)濟(jì)解放的手段、方式，以及道德他律作用得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義即是消除了市民社會(huì)的狹隘性的真正共同體，這種真正共同體的實(shí)質(zhì)是人類終極倫理追求，是人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是馬克思道德理想的價(jià)值旨?xì)w,是在對(duì)國(guó)家、市民社會(huì)的揚(yáng)棄中發(fā)展起來(lái)的。

（一） 真正共同體的道德意蘊(yùn)

在馬克思看來(lái)，“真正的共同體”是指人們能夠“控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件”[2]202的社會(huì)存在形式。在這種社會(huì)存在形式下，現(xiàn)實(shí)生活中的人作為有自主權(quán)的個(gè)體，把握小我與大我的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品，也就是擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身自由，能夠在自由意志的支配下從事個(gè)人行為活動(dòng)，承擔(dān)起個(gè)人應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。在這種前提下達(dá)到的一種聯(lián)合，“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”[2]203。這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的一種聯(lián)合，在這種聯(lián)合中，個(gè)體有充分獨(dú)立的個(gè)性，而且能夠自主從事生產(chǎn)活動(dòng)，能夠控制自己的生存條件，同時(shí)也能夠控制社會(huì)全體成員的生產(chǎn)條件。它為合乎人性的道德要求提供了肥沃土壤，是個(gè)體道德理想得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)環(huán)境，是人們形成正確道德思維理念的外在約束機(jī)制，也是實(shí)現(xiàn)道德自律與他律統(tǒng)一的關(guān)鍵因素。

馬克思所暢想的共同體，是對(duì)德國(guó)傳統(tǒng)共同體的繼承和超越。既保留了傳統(tǒng)共同體的“關(guān)切整全的人”的根本倫理取向，又創(chuàng)新和拓展了實(shí)踐進(jìn)路，有別于單純文化維度難以走出“在用社會(huì)力量塑造的社會(huì)中恢復(fù)共同體”[5]49的循環(huán)怪圈，開(kāi)創(chuàng)了人類社會(huì)的新范式。通過(guò)改變現(xiàn)有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，借助發(fā)達(dá)的物質(zhì)前提，“在真正的政治經(jīng)濟(jì)平等的基礎(chǔ)上，為道德自由開(kāi)辟新的空間，從而既能消除人的等級(jí)差別，又能保護(hù)人的多樣統(tǒng)一性”[5]59，實(shí)現(xiàn)人的自由理性的釋放，為個(gè)體自由意志的實(shí)現(xiàn)提供可能性，創(chuàng)設(shè)自由道德境地。這一共同體不是以某種宗教信仰、政治理念、道德倫理為支撐的共同體，而是“以自由自覺(jué)的勞動(dòng)為聯(lián)結(jié)的共同體”[6]42，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體自主勞動(dòng)，既保證了共同利益又充分尊重個(gè)人利益，既確保了人的社會(huì)性又實(shí)現(xiàn)了人的自由本性的復(fù)歸,它是新道德重建的新社會(huì)形態(tài)的理想狀態(tài)，是新道德得以產(chǎn)生的新天地。

（二） 真正共同體在共產(chǎn)主義道德中所具有的社會(huì)性作用

馬克思暢想的真正共同體，對(duì)于新道德理念的形成以及對(duì)人類自我完善和超越，都發(fā)揮著不可忽視的作用，是人類整體素養(yǎng)得以提升的外在環(huán)境和社會(huì)保障。平等、自由和正義是道德的核心觀念，也是道德原則的根本要求。真正共同體的構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)這一道德原則的社會(huì)性前提。它以維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、關(guān)注集體和個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)，為每個(gè)人的生存提供安全健康的外在環(huán)境和保障機(jī)制。它關(guān)注的是全人類的普遍利益要求和道德修養(yǎng)的提升，因而消除民族、國(guó)家、地域、血緣和階級(jí)差別，追求的是共性的存在和幸福。這是新道德理念存在的基礎(chǔ)，也是它得以形成的現(xiàn)實(shí)根基，是社會(huì)善的重要體現(xiàn)。為此，馬克思呼吁“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)只有在共同體中才可能有個(gè)人自由，在真正共同體條件下，每個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[1]571這一共同體協(xié)調(diào)個(gè)人利益與普遍利益的關(guān)系，調(diào)節(jié)人的生存和利益之間的矛盾對(duì)立，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人支配勞動(dòng)資料的重要機(jī)構(gòu)，是消除剝削關(guān)系和不平等社會(huì)關(guān)系的社會(huì)性保障和實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422。

道德作用的發(fā)揮，離不開(kāi)人的社會(huì)性，道德所具有的社會(huì)規(guī)范性作用，要求社會(huì)給個(gè)體提供正當(dāng)?shù)摹⒑虾跞诵缘牡赖乱螅R克思所批判的人類奴隸社會(huì)以來(lái)的道德，都是階級(jí)性的道德要求。而作為保障社會(huì)功能性作用的國(guó)家也是虛假的共同體，無(wú)法為絕大多數(shù)人提供合乎人性要求的制度和法律保障，這一場(chǎng)景下的道德，馬克思批判其為“法權(quán)的道德”。只有真正的共同體，才能從絕大多數(shù)人的利益出發(fā)，以權(quán)衡共同利益關(guān)系為核心，為人們提供“解放的道德”要求。所以，馬克思所暢想的未來(lái)道德理想，必須根植于真正的共同體。它是人的社會(huì)性真正實(shí)現(xiàn)的政治保障，也是人的自由本性得以復(fù)歸的重要場(chǎng)域。

三、共產(chǎn)主義道德理想的核心是人的自由本性的現(xiàn)實(shí)回歸

“馬克思視野中的共產(chǎn)主義是以自由為價(jià)值訴求的。”[6]45在馬克思看來(lái)，新道德的終極價(jià)值理想就是人的自由本性的復(fù)歸。他把自由意志看做是人的第一理念，也是道德得以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉。基于此，馬克思新道德的建構(gòu)，必然以人的自由本性的現(xiàn)實(shí)回歸為理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)。

（一） 新道德思想的自由本質(zhì)

馬克思道德自由的本真含義是實(shí)踐的自由，它是新社會(huì)的核心價(jià)值理念和人類追求的希望所在。自由并不是靜態(tài)的存在，而是一種理想目標(biāo)和奮斗的動(dòng)力。有學(xué)者把馬克思視野中的“自由”，認(rèn)定為“可以實(shí)際控制為己的生產(chǎn)過(guò)程，從而通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)展現(xiàn)人的本質(zhì)力量”[7]。事實(shí)上，自由不僅是人的行為活動(dòng)的動(dòng)力，也是人的一種自我掌控能力，既是對(duì)勞動(dòng)資料的掌握，也是對(duì)自己的支配，是對(duì)自我生存環(huán)境的處置能力和行為方式的選擇條件，包括內(nèi)在自由和外在自由，它暗含有意志自由的人要為自己的行為承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任之意義。這是馬克思自由本性回歸的核心。它以尊重他人和自我人格尊嚴(yán)為前提，追求行為和思想上的個(gè)性、創(chuàng)造性。這一自由本質(zhì)要求作為實(shí)踐主體的人，在能夠自主支配勞動(dòng)資料的前提下，擁有支配勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)所得的能力和現(xiàn)實(shí)可能性，實(shí)現(xiàn)行為選擇和思想要求與社會(huì)價(jià)值的同向性。人既是物質(zhì)資料的支配者和享有者，也是精神理想的自由追求者，人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)為二者的統(tǒng)一提供基礎(chǔ)和前提，而不是走向分裂。它是個(gè)人能夠自主活動(dòng)的前提，是個(gè)體發(fā)揮創(chuàng)造性的根本保障，也是個(gè)體自我完善和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

馬克思把人的自由本性的復(fù)歸，根植于人們的勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)交往過(guò)程，個(gè)體自主活動(dòng)程度的體現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)實(shí)際需要的自我支配，是個(gè)體的自由個(gè)性和創(chuàng)造力的展現(xiàn)。人的這一自由本性的回歸，使人在社會(huì)發(fā)展中充分發(fā)揮道德意識(shí)的價(jià)值引領(lǐng)作用，并在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我完善和自我超越，“使作為道德的善的自由能夠獲得前所未有的實(shí)現(xiàn)”。這是馬克思的道德思想在唯物史觀的框架下的展開(kāi)，是馬克思道德批判價(jià)值的體現(xiàn)，也是道德得以解放的根本體現(xiàn)。

人的自由的實(shí)現(xiàn)，要求現(xiàn)實(shí)的人消除宗教幻想，追求現(xiàn)實(shí)幸福。這種現(xiàn)實(shí)的幸福建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，是人們?cè)谧灾鬟M(jìn)行生活需要的生產(chǎn)過(guò)程中，以自由個(gè)體的身份進(jìn)行自主活動(dòng)。生產(chǎn)以合乎人性的人的真正需要為基礎(chǔ)，而不是以獲利為目的，以資本邏輯為價(jià)值遵循，把生產(chǎn)視為獲利的手段，把他人看作是個(gè)人獲利的工具。只有消除資本邏輯下的生產(chǎn)方式，“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”[1]205，這一理念下的價(jià)值追求和行為要求，才是人類善的道德要求。勞動(dòng)創(chuàng)造的是人們真正需要的產(chǎn)品而不是商品，勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富不再是奴役人的工具，而是豐富和提高人們生活質(zhì)量的一種手段，使人真正擺脫為物所奴役的狀態(tài)。也就是用人的自主活動(dòng)來(lái)取代異化勞動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”[1]185，實(shí)現(xiàn)人的自由本性的復(fù)歸，“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸”[1]185。馬克思認(rèn)為，個(gè)人的自主活動(dòng)要有一定的條件，這一條件就是“生存于一定關(guān)系中的一定的個(gè)人獨(dú)力生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活以及與這種物質(zhì)生活有關(guān)的東西”[1]575。這是個(gè)人個(gè)性活動(dòng)的表現(xiàn)，也是發(fā)揮其創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，而個(gè)人的創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)也是自由的表現(xiàn)。總之，未來(lái)理想的道德途徑，絕不是資產(chǎn)階級(jí)所追求的個(gè)性和自由，而是彼此互相尊重的人格存在，是個(gè)體在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)他人幸福和自我完善的目標(biāo)。

人的道德理想的實(shí)現(xiàn)必須以人的社會(huì)性為前提。人的社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上。人在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐和實(shí)際交往活動(dòng)中，享受生活的活動(dòng)“無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”[1]187。社會(huì)性是個(gè)人存在的基礎(chǔ)，是人與外在一切的橋梁和紐帶，也是道德需要的根本。只有社會(huì)性的存在，人的道德理想才有意義，人的價(jià)值追求才能得以實(shí)現(xiàn)。人必須生活在社會(huì)中，否則，人將不再成為人，狼孩的故事就是很好的確證。而共同體的構(gòu)建正是人的社會(huì)性得以實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)和保障，因?yàn)椤肮餐w的本質(zhì)在于過(guò)一種道德生活”[5]48，使個(gè)人能夠更好地在社會(huì)中生存。

人的真正本質(zhì)是自由性和社會(huì)性的統(tǒng)一。個(gè)體的自由發(fā)展，必須根植于社會(huì)共同體中。質(zhì)言之，人的社會(huì)性是人的自由發(fā)展的前提，它為個(gè)體的發(fā)展提供基礎(chǔ)和場(chǎng)域。這就要求個(gè)人利益與共同利益的和諧統(tǒng)一。而個(gè)人自由就是個(gè)人的創(chuàng)造力，因而自由的實(shí)現(xiàn)要求個(gè)體是有個(gè)性的個(gè)人，而不是階級(jí)的個(gè)人。在馬克思看來(lái)，人的社會(huì)性即是合乎人性要求的根本，要構(gòu)建合乎人性要求的道德理念，離不開(kāi)社會(huì)性的前提。它是實(shí)現(xiàn)道德自由的根本需要，因而構(gòu)建新道德理想必然要求自由性與社會(huì)性的和諧統(tǒng)一。馬克思追求的人生價(jià)值是人類的解放事業(yè)，是人的自由本性的復(fù)歸。為實(shí)現(xiàn)這一崇高的道德價(jià)值追求，他以人的社會(huì)性為理論基礎(chǔ)，以人的自由本性復(fù)歸的實(shí)踐需要和實(shí)際問(wèn)題來(lái)改造社會(huì)，這是他道德批判思想的價(jià)值追求。基于此，馬克思的道德批判思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二） 自由道德思想的時(shí)代價(jià)值

馬克思批判道德的工具性，同時(shí)也認(rèn)同道德的價(jià)值導(dǎo)向性。他強(qiáng)烈譴責(zé)道德的階級(jí)統(tǒng)治性，指出其為“法權(quán)的道德”的同時(shí)，暢想以構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”為終極目標(biāo)的道德觀，弘揚(yáng)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的道德價(jià)值取向，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“自由”思想的理論根基。處在初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，難以避免道德工具性存在的現(xiàn)實(shí)，其“法權(quán)道德”的事實(shí)依然存在，只不過(guò)它是為廣大人民群眾的共同利益服務(wù)的“法權(quán)道德”，顯然已超越剝削階級(jí)社會(huì)的“法權(quán)道德”。但是，道德工具性的事實(shí)依然存在，所以在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要盡量減少工具性的消級(jí)影響，更看重人性本質(zhì)，以“人是目的”為根本價(jià)值遵循，把廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為每個(gè)人提供出彩的機(jī)會(huì)，為廣大人民謀幸福，為世界人民謀大同。

新時(shí)代，人們的自由意識(shí)逐漸增強(qiáng)，自由呼聲越來(lái)越高。但是如何把這一人性要求落到實(shí)處？現(xiàn)實(shí)卻是“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”[8]。真正獲得自由，頭腦中要有正確的自由理念。想擁有自由，就要有獲得自由的能力，要有自律意識(shí)，有自控的能力，這是獲得自由的前提條件。所以，享受自由，擁有自由能力是關(guān)鍵。人人不僅僅是爭(zhēng)取自由權(quán)利，更重要的是打造自我獲得自由權(quán)利的能力，把握自由的三個(gè)境界，最終實(shí)現(xiàn)真正的自由。習(xí)近平總書(shū)記遵循馬克思主義的自由平等思想，以馬克思主義哲學(xué)的思維方式，把中國(guó)人導(dǎo)向人類命運(yùn)的光明大道，踐行馬克主義政黨信仰，帶領(lǐng)人們共同享有發(fā)展的機(jī)會(huì)，充分享受科學(xué)自由思想所具有的巨大推動(dòng)力。對(duì)自由能力的掌控是今后人們德性得以提升的觀念因素，也是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的內(nèi)在決定因素。

馬克思道德批判思想的時(shí)代價(jià)值著重體現(xiàn)在他站在整個(gè)人類的高度，為人類預(yù)設(shè)“自由意志”的理想狀態(tài)，把其作為人類前行的根本動(dòng)力源和價(jià)值目標(biāo)，其實(shí)踐途徑是創(chuàng)建一種適合人類終極道德、善的社會(huì)制度，為人類的自我完善和超越提供根本保障作用，使人類的自我完善與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展同步推進(jìn)，充分利用科學(xué)進(jìn)步的積極作用，竭力抑制人類道德的墮落。我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)狀況決定我們的法權(quán)道德必然性。所以，我們更應(yīng)看重道德所具有的社會(huì)功能，正視“自由意志、人的責(zé)任能力、必然和自由的關(guān)系”[9]，認(rèn)真踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為使人類向著更好的方向發(fā)展，充分發(fā)揮社會(huì)性的保障和機(jī)制作用。