淺談新時代與新媒體下的散文詩寫作

邵騫

如果從胡適的《嘗試集》出版算起，也就是從1920年3月至今，漢語新詩已歷經百年。而散文詩在當時西方文化涌入、新文化運動推行白話文以及作白話詩的潮流之下，也孕育而生。在中國傳統文化里并沒有“散文詩”的說法，傳統文化里，“散文”與“詩”并無實際聯系，文學史里先秦諸子百家散文其實是包容性很強、內容很豐富的文體，唐代古文運動興起，試圖從“駢文”的潮流中恢復先秦與漢之風，實則就是先秦兩漢的特質：內容充實、質樸流暢、句式長短自由。這在語句結構和形式上與駢文完全區分開來。“駢文”呈現的詞藻華麗、對仗工整、節奏鏗鏘明快，甚至考慮平仄音韻，在語言修辭結構等方面則與詩歌更接近。而相比之下，這股散文風潮則自然隨和得多，更加“在地”和“在場”。而在明清發展起來的通俗小說與戲劇，則是更加接近于白話，將文學融入了大眾文化中間。如上這些，是“散文詩”出現在中國時所面對的文化和語言傳統，而五四新文化運動所提倡的白話文，則將白話引入文學之中。

另一方面，西方的散文詩傳統始于法國現實主義詩歌大師波德萊爾，也就是那個寫作《惡之花》的詩人，他對現代詩歌的獨到見解引領了之后的蘭波、魏爾倫、馬拉美等為代表的意象派，乃至后來的十分重要的現代詩歌源流。在這里論及的《巴黎的憂郁》，從19世紀中葉在各雜志刊載，并于后期結集出版①。

按照波德萊爾的話說，他寫這樣一些散文詩是想描繪“更加現世的生活”，他對散文詩文體的藝術自覺，使得《巴黎的憂郁》從根本上有別于以往一切形同散文詩的文體，而成為散文詩真正意義上立足的開創。從根本上來說，是兩點，其一是他言及的“更加現世的生活”，其實也就是審美心態與傳統道德和心態的轉變決裂，是追求審美和藝術的現代性，更確切地說，是反抗傳統舊道德和審美趣味，對人復雜情感的感知與表達;其二是因為他擁有完備的文體理論，諸如在內容上主張描寫“各種關系的交織”，結構上去除情節和事件而依靠情感邏輯和美學驅動來駕馭②。這可謂是西方散文詩的一個重要根源，我們已然得知其重要特點，乃是立足于現代性對藝術與人的進一步挖掘，這與傳統道德和審美下的唯美散文是有天然差別的。

而就在五四時期，隨著大批留學詩人、作家的翻譯引入，作為現代詩和散文詩的源流也同樣被引入。可以這樣說，散文詩在我國的出現，正是當時白話文推廣、翻譯體寫作以及西方文化影響作用的一個結果。而在當時，就形成了一批質量可觀的創作群體，他們以魯迅、劉半農、周作人、朱自清等為先驅和代表③。

頗為值得一提的豐碑自然仍是魯迅先生的《野草》，這些寫于1924年到1926年間的篇章，它們很好地融合了對現代生活的情感和思考，在形式和語言上也超脫傳統而獲得了現代風貌上的完成。而且有別于波德萊爾他們以對社會空間批判而投向的“美”與“理想”，魯迅所完成的是中國文化與西方文化遭遇和爭戰當中的文化再現。可以說，這是魯迅對他所處時代和生活的理解、挖掘和洞察④，在我看來，卻實則是屈原傳統。

我們大致了解散文詩的過往和由來，從而更易于知道，散文詩文體就是這樣一種存在，從語言形式上相比于其他強調結構和形式的文體，它更加自由，因此亦能承載更多思想和內容，而其內核是追求現代性的。這樣，也更有利于我們思索散文詩在新時代的時代精神這一議題。其實同現代詩歌類似的是，我們當下寫作的發生與諸多傳統之間存在著千絲萬縷的聯系，但是，在內核上卻又自別于那些傳統，而立足在當下的開創，從根本講，是因我們面對迥異變化的歷史新事實，所處新時代不停發生著變化，誠然，“變化”是現代性很重要的部分，但從歷史過往中，我們已經得以見證，無論是魯迅，還是波德萊爾，抑或為散文詩的書寫留下過哪怕一頁篇章的人，都是立足在屬于他們的當下視野之上的，當然，也可以說是他們當下的歷史視野或經驗，乃至超驗視野，他們是如此寫作和理解散文詩的。

依我的理解，我們的新時代、新現實，工業革命和技術革命之后將我們引入了一個文化上的后現代，這意味著信息爆炸、傳統和知識多樣性叢生，我們年輕一代所生存的空間，其實無時無刻不在應對和接受文化和傳統的迷霧森林，我想，我們需要做的事情太多，以至于我們會頓覺錯愕，我們當然要理解、吸收和融合那些流經我們身上的歷史過往以及傳統脈絡，也應當深入理解我們的當下現實，并且，我們需要消化和再創造，這才是真正意義上的繼承，而非簡單搬運，或叫做復制、粘貼和拷貝。就像詩人艾略特所說，“傳統從來不能被繼承，只能被開創”，簡單說，就是要有“自覺意識”和“歷史意識”的寫作。

另一方面，考慮信息傳遞和生產方式的便利，以及現代生活的復雜多樣的層面，我想，現代生活某種程度上是進一步解放了人的思想情感，而散文詩從根本上講，就是對傳統書寫文體形式的沖破，突破詩歌的機械分行，破除美文的傳統美學。從這個角度講，散文詩發揮著散文句式結構里綿長的氣韻和舒緩的節奏，而從當下美學和藝術中間尋找別樣的詩性存在，這無形中擴大了散文詩書寫的內容和范圍。這也為立足現代生活和超驗的歷史性的有效書寫松綁。我想從這個角度講，我們甚至可以考慮更多跨越體裁邊界的寫作嘗試，諸如以散文化舒緩的句式，融合內在詩性，同時，小說的敘事性乃至戲劇性的寫作也可嘗試，這樣，我們可以拓寬寫作的界限范圍而嘗試創造更多有意義的作品。

最后一點，在新媒體或者說自媒體爆炸的信息時代，寫作當然是一種文化生產和表達的方式，其實也是一種生活方式。從傳播的受眾和效力上興許是喜人的，但是，我們也應當警惕那些博眼球的浮泛的寫作，這其實與前述的“自覺”相似。對于個體乃至出版社等，都可以考慮更多跨媒介的嘗試介入，或者運用媒體資源的再創造。在此方面，可以很欣喜地發現，《散文詩》雜志正開創性地在做這樣一些努力和嘗試，諸如和當下正熱的喜馬拉雅平臺、微信視頻號等的融合建設。這些都是充分利用新時代的新媒體資源，構建文化影響力之舉。新媒體環境下，小到原子個體的人，也可以是自媒體，就某種意義上來說，散文詩的寫作，則是我們的經營和努力。通過文字，我們增加了一種與現實和生活的攝入與關聯。

參考文獻：[1-4]王光明：《現代漢詩的百年演變》[M].石家莊：河北人民出版社，2003：168-176.