旅行是為了回家

師飛

卡斯騰·哈里斯申言：現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的核心問題歸根結底不過是自由問題，而自由問題不可避免地也是一個意義問題。

在一種注重上帝無限性的上帝觀之下，一切明確的內(nèi)容都被認為與上帝不相容;而當上帝被視為某種空洞的超越性，且再也無力為人類提供度量時，自由本身便是無從度量的，而無從度量的自由必然無異于放縱和虛無。

特定的歷史語境必然會內(nèi)在地規(guī)定一個特定的歷史視角，因而，所有的認識同時也是一種歷史偏見和一種歷史啟蒙。笛卡爾和康德相信有一個純粹的認識主體，但羅蘭·巴特們認為擺脫主體偏見的不可能性，他們的反思因而更加徹底和決絕，直指語言和歷史本身。如果尼采是正確的，那么，對人類而言，真正重要的便不再是真理，而是幸福。請務必記得，培根和笛卡爾們并沒有如他們曾經(jīng)信心十足地承諾的那樣，替我們尋回那個因亞當?shù)陌谅诺囊恋閳@;事實上，也正是人性深處的好奇與不安導致了伊甸園的一再消逝。

當科學對實在的還原性理解將意義從世界中驅離，并將世界分解為一些幽靈般的事實時，追求真理難免會遭遇虛無。人類盡可以像夢想物質產(chǎn)生精神一樣夢想宇宙中會出現(xiàn)新的智能生命，但在夢想成真之前，我們必須尊重現(xiàn)實——地球確實是宇宙沙漠中的唯一綠洲，人類在漫長的交往中才摩擦出了愛和孤獨。事實上，整個哥白尼革命的教益并非是要我們放棄昔日的家園，而是要我們在旅行中學會返回、并珍愛自己的家園。