基于鄉(xiāng)村振興背景下的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究課程教學(xué)改革探索

尹 紅 柴思敏 周琪龐 張 曉

廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的物質(zhì)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化的高度自信與繁榮發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命的重要途徑。廣西藝術(shù)學(xué)院地處西南邊陲，擁有多民族文化的資源，為了踐行鄉(xiāng)村振興的國家戰(zhàn)略思想，適應(yīng)我國紡織服裝產(chǎn)業(yè)對(duì)人才培養(yǎng)的要求，在我校設(shè)計(jì)學(xué)院服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)研究生的培養(yǎng)體系中，將少數(shù)民族服飾的傳統(tǒng)技藝保護(hù)與傳承創(chuàng)新融入教學(xué)改革與實(shí)踐當(dāng)中，多角度地構(gòu)建具有傳統(tǒng)文化特質(zhì)的人才培養(yǎng)體系。基于鄉(xiāng)村振興背景下的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究課程改革，詮釋了傳統(tǒng)民族服飾的歷史與社會(huì)價(jià)值，傳承、發(fā)展民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足本土，吸取優(yōu)秀外來文化成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，運(yùn)用設(shè)計(jì)的手段創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予民族服飾時(shí)代內(nèi)涵、豐富其表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)民族服飾的可持續(xù)發(fā)展，從而在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)出能夠應(yīng)用我國民族傳統(tǒng)特色元素的時(shí)尚創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才。

一、培養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)研究生存在的問題

20 世紀(jì) 80 年代，我國紡織服裝行業(yè)飛速發(fā)展，高等教育開始設(shè)立服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，發(fā)展至今，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)研究生培養(yǎng)也有幾十年歷史，在如今高速發(fā)展的社會(huì)中，服裝設(shè)計(jì)研究生專業(yè)教學(xué)沒有緊跟時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，教學(xué)手段同質(zhì)化，缺乏特色。在西式服裝占市場主流的背景下，研究生對(duì)西方服飾文化了解多于本土文化，不利于我國本土文化的傳承與創(chuàng)新。政產(chǎn)學(xué)研體制有待建立與完善。我國企業(yè)普遍缺乏本土設(shè)計(jì)創(chuàng)新力，高校缺乏市場實(shí)戰(zhàn)基地。將研究生的教學(xué)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與本土企業(yè)聯(lián)動(dòng)，互利互助，有利于民族地區(qū)文化的傳承和發(fā)展。在研究生教學(xué)中，如何將綠色可持續(xù)理念注入課程教學(xué)當(dāng)中，如何立足本土，從民族服飾的優(yōu)秀文化中吸取可持續(xù)理念進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)教學(xué)要考慮的問題。

二、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與可持續(xù)設(shè)計(jì)

可持續(xù)發(fā)展的理念最初于1972年提出，是關(guān)于自然、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略。將“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”寫入黨的十九大報(bào)告，把“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”首次寫入黨章，足以說明環(huán)境保護(hù)在我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要性。可持續(xù)設(shè)計(jì)積極響應(yīng)環(huán)保要求，提倡綠色、低碳、健康、智能，將可持續(xù)理念注入創(chuàng)意設(shè)計(jì)、生產(chǎn)銷售、消費(fèi)模式和使用模式當(dāng)中，成為一種時(shí)尚的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法。可持續(xù)發(fā)展理念是長期以來國家發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇，可以筑牢我國助力脫貧攻堅(jiān)的成果，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的明智之舉。特別是近年來，隨著我國綜合國力的增強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化的影響力得到更廣泛的傳播，可持續(xù)服裝設(shè)計(jì)可以促進(jìn)地方文化的可持續(xù)發(fā)展，基于田野調(diào)研進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的挖掘和保護(hù)，應(yīng)用設(shè)計(jì)的手段進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，利用現(xiàn)代材料和民族傳統(tǒng)技能將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，這不僅有利于地方文化的可持續(xù)發(fā)展，而且有助于鄉(xiāng)村振興和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、可持續(xù)設(shè)計(jì)研究的教學(xué)方式

（一）服裝傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的現(xiàn)代拓展教學(xué)

研究生基于地域民族服飾特色的研究，從結(jié)構(gòu)入手。廣西少數(shù)民族服裝結(jié)構(gòu)多為十字型，在裁剪上做到盡量不浪費(fèi)布料，以直線為主，裁片多為矩形，而這種傳統(tǒng)的裁剪方式與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的零浪費(fèi)理念不謀而合，減少服裝生產(chǎn)上的浪費(fèi)，就可以實(shí)現(xiàn)服裝的可持續(xù)發(fā)展。從少數(shù)民族的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)上吸取創(chuàng)意靈感進(jìn)行設(shè)計(jì)，這是教學(xué)引導(dǎo)方式之一。

廣西少數(shù)民族裙裝喜歡采用百褶裙，傳統(tǒng)百褶裙受布料幅寬的限制，由十幾片的矩形布料連接而成再做出褶裥，在收納過程中可以卷成一卷進(jìn)行放置，不占空間且保型性好。從“褶”的方式出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意。學(xué)生在設(shè)計(jì)中從壓褶服裝拓展到“一衣多用”的設(shè)計(jì)理念，將壓褶服裝的“一衣多用”分為環(huán)保理念下的“一衣多用”以及空間理念下的“一衣多用”。

從綠色、環(huán)保以及可持續(xù)的理念出發(fā)，對(duì)當(dāng)代快時(shí)尚消費(fèi)引發(fā)的問題進(jìn)行思考，從面料、工藝和結(jié)構(gòu)三個(gè)層面對(duì)現(xiàn)存的綠色環(huán)保概念時(shí)裝品牌的案例進(jìn)行歸納與總結(jié)（如圖1）。

圖1 褶的結(jié)構(gòu)和功能轉(zhuǎn)化 柴思敏/設(shè)計(jì)

（1）面料環(huán)保處理。采用可降解的環(huán)保型面料，運(yùn)用魚膠粉、甘油、泡泡水以及顏料進(jìn)行可降解面料的制作，摒棄化學(xué)染料，減少塑料纖維、化學(xué)染料對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。（2）褶裥功能轉(zhuǎn)化。運(yùn)用壓褶工藝對(duì)服裝進(jìn)行液壓，使得立體的服裝平面化，進(jìn)而促使服裝成衣在收納時(shí)具有抗皺性，消費(fèi)者在收納時(shí)只需將其按照折痕進(jìn)行平面轉(zhuǎn)化即可，不再依附于衣架等塑料類服裝衍生品，進(jìn)而減少塑料衣架的使用，立體的服裝平面化也可以大幅度減少空間，使得衣柜等家居用品空間使用得以縮減。（3）結(jié)構(gòu)多功能開發(fā)。結(jié)構(gòu)的拆卸和重組進(jìn)行功能性轉(zhuǎn)化。例如上衣前片結(jié)構(gòu)則為雙片式設(shè)計(jì)，在衣物換新時(shí)可將其與后片進(jìn)行拆卸，將其打開則為一款便攜式的手提包，袖子則是在拆卸后進(jìn)行變形即可成為一款單肩包。此種設(shè)計(jì)理念在不改變消費(fèi)者消費(fèi)節(jié)奏的同時(shí)使得舊衣物可進(jìn)行再利用。

（二）傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代構(gòu)成轉(zhuǎn)化教學(xué)

廣西民族資源豐富，擁有大量的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從非遺的研究入手，既能讓學(xué)生對(duì)民族手工藝得以了解和學(xué)習(xí)，又可以使民族文化得以活態(tài)傳承并且在當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展，這是民族地區(qū)研究生教學(xué)的一個(gè)重要的任務(wù)。從傳統(tǒng)手工藝角度進(jìn)行非遺的研究以及非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是教學(xué)引導(dǎo)方式之二。

教學(xué)案例（圖2、圖3）：從疊繡工藝—疊繡設(shè)計(jì)理念—可持續(xù)—現(xiàn)代構(gòu)成轉(zhuǎn)化。疊繡是苗族刺繡中的一種特殊技法，疊繡源于苗族婦女的惜物心理，將平時(shí)制作衣物剩下的碎布收集起來，用于裝飾刺繡圖案。所以以疊繡為靈感來源正是汲取了用服裝廢料重組這一設(shè)計(jì)手法，使布料的利用達(dá)到最大化。除此之外，學(xué)生在系列服裝設(shè)計(jì)中對(duì)一些款式也采用了一塊布設(shè)計(jì)的原理。通常來說，如果用一塊布進(jìn)行設(shè)計(jì)，我們可以節(jié)省一部分服裝裁剪打版的工作，從某種程度上起到了節(jié)約時(shí)間的作用。將這兩種方法加以結(jié)合，既可以將布料的浪費(fèi)降到最低，又可以在一定程度上節(jié)約人力、物力，更利于服裝設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

圖2 疊繡手工藝的服裝廓形轉(zhuǎn)化周琪龐/設(shè)計(jì)

圖3 疊繡手工藝的服裝系列拓展周琪龐/設(shè)計(jì)

疊繡的立體造型轉(zhuǎn)化。作為裝飾物的疊繡在造型上的體現(xiàn)為刺繡和浮雕的結(jié)合，疊繡的獨(dú)特制作工藝使圖案本身更有層次，三角形一層一層的堆疊使圖案具有淺浮雕式的裝飾效果，突破了傳統(tǒng)刺繡平面化特點(diǎn)，從二維空間轉(zhuǎn)變?yōu)槿S空間。疊繡由小的三角形排列成一個(gè)精致的幾何紋樣，表現(xiàn)了一種秩序感。在本系列的設(shè)計(jì)中，汲取了疊繡的立體感與層疊感以及一種對(duì)稱秩序的感覺并與服裝款式加以融合，使疊繡的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代服裝加以融合，以實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展，汲取少數(shù)民族的工藝手法、紋樣設(shè)計(jì)，再結(jié)合服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代審美的服裝。

（三）結(jié)合傳統(tǒng)染織工藝進(jìn)行舊衣改造的教學(xué)

教學(xué)引導(dǎo)方式：傳統(tǒng)染織工藝—可持續(xù)—面料再造。課堂上我們通過對(duì)扎染、拼布等中國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾和手工藝的理解，要求研究生進(jìn)行時(shí)尚轉(zhuǎn)化，并通過服裝的形式賦予它們?nèi)碌纳ΓM(jìn)行了文化的傳承。

加拿大設(shè)計(jì)師、Tush Skivvies創(chuàng)意總監(jiān)Amelie Mongrain提出了“6 R原則”，即“減少、重新利用、循環(huán)利用、恢復(fù)、再設(shè)計(jì)、再生產(chǎn)”。因此學(xué)生使用拼貼手工藝對(duì)牛仔面料進(jìn)行二次藝術(shù)化的設(shè)計(jì)，用牛仔拼貼出立體感較強(qiáng)的圖案，也融入了傳統(tǒng)手工藝扎染。

學(xué)生系列設(shè)計(jì)（圖4）的靈感來源于對(duì)自己所生活的城市的感受。城市雖然不同，但是我們有同一個(gè)目的：以環(huán)保為理念設(shè)計(jì)改善自己所在城市現(xiàn)存的環(huán)境問題。尤其是紡織服裝業(yè)中的過度消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)問題。我們可以重新引導(dǎo)廢品中的紡織品回到循環(huán)經(jīng)濟(jì)中。因此該系列的重點(diǎn)在于重復(fù)使用牛仔面料，許多看似不搭的牛仔被“任性地”組合，重組的裝飾圖案具有樸實(shí)、粗獷、自然的感覺，局部堆疊起來打造出具有層次感的城市印象。用粗糙和不規(guī)則的牛仔來掩蓋服裝重組的痕跡，結(jié)合具有天然美感的扎染和牛仔的挺闊感，同時(shí)在色彩方面也使整體變得更加協(xié)調(diào)，整個(gè)系列色彩視覺上更加平衡，多為藍(lán)色系。通過與扎染的結(jié)合賦予這些牛仔面料生機(jī)與活力。通過舊料重組的手法來賦予服裝全新形象，給人一種頗具心思的手工感。

圖4 牛仔服裝重構(gòu)再造 張曉 /設(shè)計(jì)

整個(gè)系列設(shè)計(jì)的面料是通過現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)中的拼貼畫的手法進(jìn)行改造和創(chuàng)新，并融入了城市元素，增添了一種懷舊之情，結(jié)合扎染將傳統(tǒng)文化和流行元素進(jìn)行融合。在款式設(shè)計(jì)上突出女性柔美、性感的一面，也突出服裝比較硬朗、挺括的質(zhì)感。既突出了曲線美，也有整體的休閑感，在局部進(jìn)行設(shè)計(jì)點(diǎn)綴。點(diǎn)綴的部位有規(guī)律而不張揚(yáng)，在外套設(shè)計(jì)上圖案的不對(duì)稱性。整體風(fēng)格一致的外套添加了局部細(xì)節(jié)，比如牛仔的層次堆疊、深淺搭配、裝飾品等細(xì)節(jié)。色彩是服裝的最直觀表達(dá)，運(yùn)用扎染的藍(lán)色色彩與牛仔藍(lán)的搭配，給人一種視覺平衡感。

四、可持續(xù)設(shè)計(jì)研究課程教學(xué)改革方向

（一）激活傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，拓展建設(shè)學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，加強(qiáng)可持續(xù)設(shè)計(jì)的根基和營養(yǎng)

廣西藝術(shù)學(xué)院在廣西民族博物館建設(shè)研究生聯(lián)合培養(yǎng)基地，博物館的校外導(dǎo)師通過系列學(xué)術(shù)講座，多學(xué)科、多角度地讓研究生了解廣西少數(shù)民族特色的文化習(xí)俗概況，激發(fā)研究生的創(chuàng)作靈感。通過生態(tài)博物館研究生與傳承人結(jié)對(duì)子，設(shè)計(jì)+非遺，文化+藝術(shù)，使研究生教學(xué)有“研”的方向和基地，使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有“傳”的信使和動(dòng)力，高校研究生教育與非遺傳承、政企協(xié)同共同推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)思政教育與專業(yè)設(shè)計(jì)融合，將優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化精神根植于專業(yè)課堂，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作為文化可持續(xù)的載體與手段

將“工匠精神”“設(shè)計(jì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)” 等思政內(nèi)容融入教學(xué)內(nèi)容中，從而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，融入設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，使研究生的培養(yǎng)緊密跟隨國家戰(zhàn)略的需要。

（三）以賽促研，加強(qiáng)研究生對(duì)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

在授課過程中，以參賽作為學(xué)生作業(yè)的要求，選擇合適的賽事，以學(xué)生的興趣+民族文化+可持續(xù)設(shè)計(jì)+賽事主題為指導(dǎo)方向，指導(dǎo)學(xué)生分析設(shè)計(jì)主題、尋找設(shè)計(jì)靈感、制作思維導(dǎo)圖、分析流行趨勢、尋找民族文化基因、確定服裝款式、設(shè)計(jì)主題紋樣、制作面料小樣、服裝效果圖及款式圖的繪制，并引導(dǎo)研究生積極參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，將民族文化與可持續(xù)時(shí)尚綁在一起，加強(qiáng)民族文化的可持續(xù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

總而言之，民族的就是世界的。研究生培養(yǎng)與地域文化的可持續(xù)發(fā)展有著密切的關(guān)系，特別是對(duì)于民族資源豐富的地方高校研究生培養(yǎng)，民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新在研究生教學(xué)當(dāng)中占有非常重要的位置，在當(dāng)今可持續(xù)時(shí)尚的發(fā)展中，運(yùn)用好民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行可持續(xù)設(shè)計(jì)，可以更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。