壯族織錦紋飾的圖像學研究
——以南寧地區為例

覃海青

（云南藝術學院 云南 昆明 650500）

壯族織錦是我國國家級傳統手工技藝類的非物質文化遺產，是我國傳統文化的組成部分，是中華民族文化的瑰寶，它承載著壯族少數民族文化和壯族人民的生活方式。隨著時間的推移和當下時代的發展，壯族織錦紋飾的意義也發生了一定的變化。當下的生產者、傳承人、學者和村民等，有的是以傳承和發展為主去生產，有的是以增加家庭收入而去生產。壯族織錦的用途不同，其紋飾意義也衍生出不同的意義。以圖像學的研究方法去對生產者進行研究，關心作者意圖，以便更好地運用壯族織錦紋飾。

1 南寧壯族織錦概況

南寧是一個以壯族為主的多民族和睦相處的現代化城市，良好的自然條件孕育著豐富的植物資源，為壯族織錦的傳承和發展提供了豐富的原材料。壯族織錦作為一種傳統手工技藝，主要產地分布于廣西靖西、忻城、賓陽等縣。南寧地區壯族織錦制作的原材料為絲線和棉線，制作的工具主要是竹籠機，它是一種傳統且很古老的竹木質腰式織機。當下南寧壯族織錦以譚湘光傳承人為主，在田野調查中傳承人主要介紹了壯族織錦三梭法的織法。三梭法的織法共分為三梭，第一梭是織紋樣，第二梭是織地紋，第三梭是織平紋。平紋主要是壯錦的地線，地線的作用就是壓緊，平紋分為一上一下，上下分單數、雙數，中間用一條緯線把它壓緊，形成一個布的組織交口。地紋就是壯錦的底。接著就是提花，提花圖案的第一梭，只能用彩色。提起雙數的平紋，使線有秩序地排放。當織到下一梭時，平紋部分就把單數的平紋線提起來，這樣單數和雙數循環反復的織法稱為三梭法。壯錦受到南寧當地政府的大力投資與支持，南寧壯族織錦也很好地符合了市場需求，選擇了機器化、規模化的道路，結合壯族織錦紋飾融入設計中進行再創造和設計，真正做到藝術化，自然帶動銷路。當下南寧壯族織錦有效將其文化資源轉化為經濟資源。

2 壯族織錦紋飾分類

壯族織錦紋飾豐富多樣，其大都來自于大自然中的植物和動物，提取其自然特征，經過加工提煉進行再創造。壯族織錦紋飾的分類從內容題材上分為幾何紋、動物紋、植物紋、鳥紋、字形紋、人物紋等。

2.1 幾何紋

幾何紋飾在形狀上主要是以幾何形狀為主，如菱形、圓形、正方形、多邊形等形狀，以點、線、面組成的方格，有規則可循，反復重疊組合形成各種新的圖案。幾何紋飾是壯族織錦中最常用的紋飾之一，形成一種質樸、嚴謹，線條有疏有密，有節奏韻律感的形象。圖案組織上常見的幾何紋飾有：菱形紋、云雷紋、方格紋、水波紋、同心圓紋、回紋、十字紋等。

2.2 動物紋

壯族織錦的動物紋飾常伴隨著幾何紋飾、植物紋飾的組合形式出現，這與壯族人民對大自然的敬仰和圖騰的崇拜以及和壯族人民的生活環境有關，是人們對生活美好希望的寄托。壯族織錦動物紋飾主要有：鳳紋、龍紋、獅子紋、麒麟紋、蝴蝶紋、蛙紋、雞紋、牛紋等。

2.3 植物紋

壯族織錦的植物紋一般以壯族人民生活中常見的植物為主，包括大自然中的植物以及壯族人們自己種植的植物等，主要有：稻穗紋、樹紋、花紋等。

2.4 鳥紋

壯族人由于自身的生活習慣和個人愛好，喜歡把鳥紋紋在自己身上。最常見的鳥紋為翔鷺紋,說這種鳥就是性通風雨的“水鶴”,與求雨祭祀有關,代表著吉祥的意思。常見的鳥紋主要有：翔鷺紋、喜鵲紋、孔雀紋、鴛鴦紋等。

2.5 字形紋

壯族織錦的字形紋常見的形式主要以一個文字為中心，加以其它動物紋和植物紋環繞的形式出現，主要有：壽字紋、囍字紋、“卍”字紋、田字紋、井字紋等。

2.6 人物紋

壯族織錦的人物紋主要以人物與文字、植物紋樣、動物紋樣組合形成的紋樣為主，人物紋主要有：毛主席像、劉三姐像、民族大團結等。

3 圖像學下壯族織錦紋飾的解讀

圖像學是藝術史重要的研究方法之一，圖像學關心作者意圖，其研究方法是歷史性的，致力于恢復圖像的本義。在潘諾夫斯基的圖像學理論中，對藝術作品的解釋分為三個部分，分別為前圖像志、圖像志和圖像學，從對作品的描述階段到分析階段再到最后的解釋階段，這三部分構成了對一件藝術作品從形式語言、主題內涵到象征意義社會背景的分析和研究[1]。因此，以圖像學的方法對壯族織錦紋飾進行研究，對壯族織錦紋飾題材、象征含義和文化意義進行研究，關注壯族織錦的母題、主題及其類型的歷史變遷，解析其隨著時間而變化的圖像的意義。

3.1 壯族織錦紋飾的前圖像志描述

在潘諾夫斯基的圖像學理論中，前圖像志是處于一個描述的階段，是對客觀世界中眼睛看到的事物加以客觀描述，解釋的基礎是對事物實踐的經驗，和自己對事物所具有的前理解，對其事物的形式語言的分析，包括線條、色彩、圖案構成、空間關系、明暗肌理等。

3.1.1 圖案和色彩

壯族織錦紋飾主要以幾何圖案和自然的動植物為主。在傳統壯族織錦紋飾中，圖案主要以回紋形、菱形、植物、動物等作為骨架，再對內部進行填充。色彩多用大紅、黑、青、白色、棕色、杏黃色等顏色鮮艷的色彩作為壯錦織錦的地色，緯線則配以對比強烈的色調，色彩鮮艷，多種幾何相互交融形成繁密而又富有韻律感的復合幾何圖案，有嚴謹的和諧美感。

3.1.2 形式和結構

壯族織錦紋飾大多以對稱的形式結構出現，以對稱均衡為基本準則，加以不同紋飾進行再創造與設計，紋飾大多以多個圖案重復組合排列而成，每一個壯族織錦紋樣大多有一個中心圖案，結合其它幾何圖案進行重組，形狀大多以四方形或長方形為主。在壯族織錦作品方面，每一個主體的圖案基本是均等的，重視均衡美的準則。

3.1.3 工藝和材料

南寧地區壯族織錦材料主要采用市場上購買的正規線，根據客戶的需要和織錦的需求來使用不同的線，織圍巾和壯錦壁掛一般用的是蠶絲。

3.2 壯族織錦紋飾的圖像志解釋

潘諾夫斯基圖像學理論的第二個階段為圖像志解釋階段，是對畫面元素、主題內涵的分析階段，得出圖案所表達的涵義，需要解讀者具備大量的相關知識儲備，進而對紋飾進行整理、分析和解釋與作品相關的內容[2]。在壯族織錦紋飾的圖像志解釋階段，主要針對壯族織錦的幾何紋、動物紋、植物紋、鳥紋、字形紋、人物紋進行解釋。

3.2.1 幾何紋

壯族織錦常見的幾何紋飾有云紋、雷紋、方格紋、水波紋、井字紋、回字紋、“卍”字紋、編織紋、同心圓紋等。幾何紋強調圖案紋飾簡約的意象、形象的神似、形似的簡潔，富有節奏韻律。壯族織錦幾何紋的出現得益于其織錦技藝特有的通經斷緯的織造工藝，還與壯族人民的生產生活、居住環境、圖騰崇拜、宗教信仰、民間風俗、因襲傳承等有關系。

3.2.2 動物紋

壯族織錦的動物紋飾以相對比較抽象與簡化的形式出現，包括蛙紋、鳳紋、獅子紋、鹿紋、魚紋、牛紋等，其中鳳紋和蛙紋、鹿紋、龍紋在壯族織錦出現的頻率較高。動物紋的出現與壯族人民歷史文化的傳承、生活環境和圖騰崇拜有關系，龍是傳說中神異動物，象征著權威，是中華民族的精神象征，于是常常出現龍鳳呈祥的壯錦動物紋飾。

3.2.3 植物紋

壯族織錦的植物紋主要以花為主，壯族人民認為：“人從花中來，花是萬物之源”，壯族人對花神的崇拜，認為花象征著生命的繁殖，承載著人們對生命的認識，也體現了壯族人民對太陽的崇拜和對生命的敬畏之情。它們來源于壯族始祖“米洛甲”的創世造人傳說，壯族人稱之為“花神婆”，認為其是孩子的守護神。壯族有三月三節日，三月三有“花婆節”，秋天有祭花圖騰、拜花婆求子、立花婆神位等活動，都是對植物的圖騰崇拜的體現。

3.2.4 鳥紋

鳥紋承載著壯族的歷史文化內涵以及審美意趣，具有吉祥寓意，象征著圖騰崇拜。喜鵲紋象征喜慶，孔雀紋寓意大富大貴。壯錦中常出現的還有鴛鴦紋，以鴛鴦戲水、鴛鴦雙宿等樣式出現，代表堅貞不移、比翼雙飛的愛情，獨占鰲頭的鳳鳥紋代表著祥瑞和諧，是吉祥的象征。丹、鳳結合的紋樣，最典型的為鳳穿牡丹，其中的鳳為鳥中之王，牡丹為花中之王，寓意富貴，象征著美好和幸福。

3.2.5 字形紋

壯族織錦字形紋飾主要有壽字紋、囍字紋、“卍”字紋、田字紋、井字紋等。如井字紋的壯族織錦紋飾，在壯族中，井字紋大多被用來表達壯族人民對水的崇拜，壯族人民以農業為主，寄托了其對水的企盼與崇敬。壯族織錦的其它字形紋飾跟壯族人民的生活息息相關，和少數民族背后的歷史文化和圖騰崇拜、民間信仰離不開，寄托著人民對生活的美好愿想。

3.2.6 人物紋

人物紋早期在陶瓷和瓷器上出現，在廣西的巖畫上有簡化的人像，銅鼓上有大量的羽人紋飾，體現了壯族先民原始的鳥崇拜與占卜習俗，認為羽人在做法，溝通天地神人，以求平安。壯族織錦人物紋飾包括對歷史人物的記錄和贊頌，如劉三姐紋飾的壯族織錦，民族大團結等壯族織錦，體現了壯族人民源遠流長的山歌文化與對生活的美好向往、對民族團結的美好向往之情。

3.3 壯族織錦紋飾的圖像學分析

在圖像學的第三層解釋階段，也就是圖像學分析解釋階段，任何解釋的前提，都會在對事物的前理解下進行，根據原先對這個事物的經驗和實踐，帶著這個前理解去對這個事物進行解讀。在潘諾夫斯基的圖像學解釋階段，是解釋事物象征世界的內在意義，事物背后的隱藏的深層意義、社會背景等進行解釋分析。

3.3.1 區域特征

南寧作為廣西首府，為壯族織錦傳統手工技藝織錦的傳承和發展提供了優越的自然條件和人文條件，在政策上有一定的傾斜，為壯族民族傳統文化走向市場、走向全球打開一個口子，讓民族文化走向世界，民族的就是世界的，壯族織錦需要走向更大的市場，與市場融合。

3.3.2 民族交流

壯族織錦是壯族人民在其民族生活中創造出的具有對本民族強烈認同感的織錦，成為壯族的一個文化符號進行傳承、發展、收藏和再創造，作為壯族歷史文化中特有的文化元素，在多民族文化融合的影響下，壯族織錦的紋飾也越發豐富多彩，這與民族交流和民族團結離不開，象征著少數民族與漢民族交流頻繁的關系，表達著對少數民族的共同體的認同感。

3.3.3 圖騰崇拜

圖騰崇拜是發生在氏族公社時期的一種宗教信仰現象，一般表現為對某動物的崇拜，如壯族織錦中出現的牛紋飾圖案，則是跟壯族人民對牛圖騰的崇拜有關，也是當下壯族農耕文化的一種反映。壯族織錦中紋飾也反映了壯族人民對祖先的崇拜，壯族人相信自己的祖先死后的靈魂仍然能保護自己的子孫后代的繁榮和安定。壯族織錦紋飾還反映了壯族人民天人合一的哲學思想，“天人合一”是中國傳統文化的一個重要思想，講的是人與義理之天、道德之天的合一，再到后來體現在壯族織錦紋飾上的則是人與自然社會的和諧相處[3]。

3.3.4 生活審美

壯族人愛美，愛自然，崇尚自然的一切，喜愛種植與收獲，喜歡獨立自給自足的農耕生活。在壯族織錦的織造中，壯族人把勞動與大自然融為一體，織出富有獨特壯族文化和壯族生活意味的壯錦紋飾，壯族人們與外界頻繁往來，不斷吸收不同的民族文化和適應當下的發展，不斷追求壯族織錦紋飾的美化，將藝術性和生活化融合，織造出具有藝術性和實用性結合的壯族織錦。

4 圖像學視野下南寧地區壯錦紋飾研究的當代意義

在圖像學視野下的南寧壯族織錦，通過對壯族織錦前圖像志的描述讓人們了解壯族織錦原先的組成元素，到圖像志的分析階段，了解壯族織錦中這些元素的由來和代表涵義，再到壯族織錦的圖像學解釋階段，則是探尋壯族織錦背后的象征涵義和社會背景、生活環境等。由于時間的變化，壯族織錦紋飾相應也發生了變化。當下壯錦以另外一種文化符號的形式呈現在人們的視野中，原先只是以家庭用品出現在人們生活中，當下壯族織錦以藝術品、商品、甚至藏品的形式出現，以一種“文化符號”的形式被傳承與傳播。進行再開發與創造，不斷適應當下市場經濟，做出改變，成為真正貼近人們生活的藝術品，也能有效地將文化資源真正轉化為經濟資源，讓壯族織錦紋元素得到更多發展的可能性。

結語

壯族織錦不僅是壯族人心中的寶貴財富和精神寄托，也是我國中華文化的瑰寶。在文化內涵層次上受到多民族交流且多國交流的影響，南寧地區與東南亞國家交流頻繁，也使得壯族織錦紋飾越來越國際化。在壯族織錦紋飾解讀的基礎上了解壯族織錦發展變化和象征意義、歷史文化內涵，更好地促進研究者、織造者、傳播者、設計者利用好壯族織錦，講好壯族民間故事，帶動壯族織錦走向更大的國際舞臺，讓壯錦發展得到更多的可能性。并將壯族織錦紋飾元素融入到當下設計中，為各個領域更好地運用壯族織錦紋飾元素提供一個參考，并有效推動壯族織錦的傳承和發展，真正將壯族織錦文化資源轉化為經濟資源，才能為壯族織錦傳統文化的發展帶來源源不斷的活力。