鄧曉芒：李澤厚是純粹的學者和思想家

編者按：

李澤厚，湖南寧鄉人，生于1930年6月，1954年畢業于北大哲學系。在哲學、美學和思想史方面均有所建樹，代表作有《中國近代思想史論》《美學論集》《美的歷程》《批判哲學的批判》等。2021年11月2日早7時（美國科羅拉多當地時間），哲學家李澤厚去世，享年91周歲。

在上世紀八十年代的“美學熱”中，李澤厚被青年人尊為“精神導師”，他的思想，早已滲透到了一代人的生命里。然而，貫穿李澤厚一生的不僅有贊美之詞，痛苦、批判、爭議也始終相伴而行。早在12歲時，李澤厚便想過“人總是要死的，活著為什么？”25歲因《論康有為的<大同書>》一舉成名后，學界對他的觀點始終爭論不斷，他一生都掙扎在輿論場里。他的好友劉再復評價他為“一個能夠把握‘時代’脈搏而往往不識‘時務’也絕不追趕‘時髦’的人”。本文是華中科技大學哲學系教授鄧曉芒為李澤厚先生的追思會所作，飽含哀思的筆墨將一代大師的學術風采永遠鐫刻在人們的記憶里。

李澤厚

一代哲人李澤厚先生走了，“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”；但他卻給國內學界帶來了一股“靜悄悄的”、卻又永遠抹不掉的哀思。

改革開放以來的四十多年，不論中國的思想界發生了多少翻天覆地的變革，沒有人能夠忘得了在那個百廢待興的年代，是誰在一片思想廢墟中沖天而起，在哲學的高空發出了“建立主體性論綱”的第一聲鶴唳，以康德哲學為切入點，在人類知、意、情三個方面為人性的復歸和發揚開啟了新啟蒙的征程。

對于與我同齡上下的整整一代學人來說，李澤厚這個名字就是與理論的創新、趣味的復興和文風的革新分不開的。

在以往數十年的教條主義禁錮之下，學界沉寂得太久了，李澤厚的橫空出世，使那時的青年學子們激情澎湃，幾乎個個都躍躍欲試。大家突然發現，居然有那么多荒蕪的空地等待著我們去馳騁、去開墾！

回想起1979年，我還是長沙市水電安裝公司的一名搬運工，辦了一張湖南省圖書館的免費借書證，借得最多的是美學方面的書。那時中國剛剛改革開放，能夠開放外借的書還不多，其中有《新建設》和《光明日報》編輯部所編的《美學討論集》六卷，我最早就是從這套書中得知了“李澤厚”這個名字。六卷文集收錄了上個世紀50—60年代那場國內美學大討論的文章，其中最重要的一個主題是對朱光潛的美學觀點的圍攻。

說實話，我當時對朱光潛的觀點還是比較認同的，認為大體上符合我自己的審美感受，只是在理論上還有不夠完善之處；而對那些圍攻者大都不屑一顧，認為他們都是在扣大帽子，不講道理。

但唯有李澤厚對朱光潛的批評從馬克思的《1844年經濟學—哲學手稿》中“自然的人化”和“人的本質的對象化”的思想出發，顯出了相當的學理性，令人耳目一新。

當然，我也不同意李澤厚的觀點，認為他的“社會的客觀”雖然比蔡儀的“自然的客觀”稍進了一步，但仍然沒有真正解決美的本質問題。

我利用當年剛剛考完研究生、正在等通知的一段時間，通讀了這六卷文集并做了詳細的筆記，然后針對李澤厚的《美學三題議——與朱光潛先生繼續論辯》一文，寫了一篇18000字的商榷文章，反駁他的觀點，順便也指出了朱光潛的漏洞。

文章寫成后，我當即寄給了澤厚先生，原以為由于措辭尖銳，可能不會收到回音。沒想到澤厚先生不久就給我這個小小的搬運工回了信，信中承認他們當年那場爭論的層次不夠高，他的觀點后來也有所改進；并指導我在美學的學習上還應當看哪些書。李澤厚當時已是國內學術界的一等明星，他能夠對我這樣一個小人物如此包容，令我十分感動。

恰好這時李澤厚的代表作《批判哲學的批判——康德哲學述評》出版了，我立刻買了一本，花半個月的時間讀完，做了密密麻麻的楣批，有贊同，也有質疑。因為我考的研究生方向正好就是德國古典哲學，澤厚先生這本書對我來說無異于雪中送炭。

該書是我讀到的第一本對康德哲學作系統研究和闡釋的書，其中特別觸動我并影響到我后來的致思方向的，是由康德自然目的論中引出人類學視角，并與早期馬克思的“自然向人生成”的觀點相貫通的獨特思路。

后來我進入武漢大學哲學系讀研，畢業后留校，在美學教研室劉綱紀先生（澤厚先生的合作者）手下任教，期間翻譯了康德的《實用人類學》，而所做的碩士論文題目就是《康德人類學的核心——判斷力批判》，在導論中第一個小標題則是“人類學立場是開啟康德哲學的鑰匙”。

當然，我后來通過自己對馬克思的早期手稿的鉆研，在對“實踐唯物論”的理解上已經與李澤厚的理解有了很大的分歧，并在與易中天合著的《黃與藍的交響——中西美學比較論》中提出了“新實踐論美學”的構想。

但我至今仍然承認，整個實踐論美學在國內最早還是從李澤厚那里發源的，他也是國內第一個（1956年）把馬克思早期的《經濟學—哲學手稿》引入美學研究中來的學者。

在中國學界，李澤厚還有多個“第一”。除了上面提到的為80年代的新啟蒙打出了第一面“主體性論綱”的旗幟和第一個引進馬克思的早期手稿來研究美學問題之外，他還第一個將“五四”新文化運動概括為“啟蒙與救亡的雙重變奏”（據說國外有人先提出，但在國內是李澤厚首度發聲），第一個主張對外來文化要“西體中用”（馬克思主義實踐論為體，儒家情感為用），第一個提出“人化自然說”來解釋美的本質，第一個提出“美感的二重性”（個體直觀性和社會性），也是第一個提出“人類學本體論”（包括“工具本體”和“情本體”）。

這些新穎的提法極具爭議，長期成為學術界的熱點話題。可以看出，所有這些“第一個”都有一個共同的特點，就是全都是一個個的矛盾結合體，因而按照對立統一的規律而處于運動發展中。這表明澤厚先生具有極其清醒的方法論意識，對辯證法的對立統一律（當時理解為“一分為二”和“合二為一”）有種自覺的掌握和運用。

但這種方法也有利有弊，利在可以避免片面性，雙拳出擊，兵來將擋，水來土掩，總可以立于不敗之地；但缺點是容易導致自我沖突而解體，斷為兩截。如何能夠走出這種困境，這正是澤厚先生畢生未能解決的問題，也是他留給后來學者的一個值得思考的課題，甚至可以看作他的一個方法論上的理論貢獻。

我們看一個學者的貢獻不但要看他解決了什么問題，也要看他提出了什么問題，甚至有時提出問題比解決問題更重要，例如康德的哲學就是這樣。

在這方面，澤厚先生頗有自知之明，他從來不說他解決了什么理論難題，也不說自己建立起了什么無懈可擊的體系，他提供的只是思路，他指出的只是大致的方向。

因此他做的不是學院派的嚴格學問，而是保持著活潑的日常生活氣息的新鮮思想。他關心的是“中國民族的哲學貧困時代應該結束”，他希望的是：“我將退場，但中國哲學該登場了”。

他是一個純粹的學者和思想家，只做自己想做的事，一輩子都在思考，但從來不拉門派，總是獨自一人，他踐履的是龔自珍的人生態度：河汾房杜有人疑，名位千秋處士卑。一事平生無齮齕，但開風氣不為師。