仁民愛物、民胞物與的生態智慧（六）

王杰

中國古代先民很早就有了環境保護的意識，認為要想利用自然資源，就必須加以合理保護，反對過度開發和浪費，尤其是不能肆意破壞。而且為了喚起人類對大自然的熱愛，歷代文人騷客還創作了大量歌詠自然之美的優秀詩篇。那么，在中國哲學的生態智慧中，是如何強調保護自然環境的呢？有沒有具體的保護措施呢？

其實，古代對自然環境的保護主要體現在兩個方面：一是理論層面，二是制度層面。也就是說，既有一般的指導思想，又有現實的可操作性。

中國哲學不但主張應該遵循自然規律，合理開發和利用大自然，而且還倡導自覺養護善待自然生態和資源，以保證自然生態環境的可持續利用和發展。比如《史記》記載說，黃帝教導大家要“節用水火材物”，帝嚳也教導百姓“取地之材而節用之”。古代思想家普遍認為，由于“天行有?！?，自然氣候的變化相對穩定，因此在其影響下，萬物的生長規律都有季節性。人們應當按照季節規律來從事勞作，在生物的生長期不得破壞山林川澤，不得驅趕傷害鳥獸魚蟲等。為此，歷代統治者制定了一系列有關封山育林、禁止過分捕撈的措施，這就是“屠釣之禁”。古代統治者下令，全國在某一時間或某一段時間內，不得屠宰牲畜、采捕魚鱉、彈射飛鳥，等等。據《逸周書·大聚篇》記載，早在公元前21世紀的大禹時代，就已經有了“春三月，山林不登斧，以成草木之長;夏三月，川澤不網罟，以成魚鱉之長”的規定，春季實行“山禁”，夏季實行“休漁”，既保護了環境，也保證了社會經濟的可持續發展，可見從大禹時期開始人們就已經有了良好的生態保護意識?！渡袝ご笥碇儭防镉羞@樣一句話：“與其殺不辜，寧失不經，好生之德，洽于民心?！币馑际牵谔幚硪呻y案件時，寧可寬大一些不依常法，也不要錯殺無辜。據說這是夏朝時使用的刑法原則，說明在上古時期人們就產生了樸素的愛惜人和動物生命的意識。

“網開三面”的故事出自司馬遷的《史記·殷本紀》：“湯出，見野張網四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網?！瘻唬骸M之矣！’乃去其三面。祝曰：‘欲左，左;欲右，右。不用命，乃入吾網?！?/p>

這個故事說的是，一天，湯在田野散步，看見一人張開大網，喃喃地說：“來吧，鳥兒們！都飛到我的網里來吧。無論是飛得高的低的，向東的還是向西的，所有的鳥兒都飛到我的網里來吧！”湯走過去對那人說：“你的方法太殘忍了，所有的鳥兒都會被你捕盡的！”湯一邊說著，一邊砍斷了三面網，然后低聲說：“哦，鳥兒們，喜歡向左飛的，就向左飛;喜歡向右飛的，就向右飛。如果你真的厭倦了你的生活，就飛到這張網里來吧?！薄熬W開三面”這個成語由此而來，這也是我國古代關于君王保護鳥類的最早記載。后來，人們把它改為“網開一面”。保護鳥類的傳統由此延續下來，這對鳥類的繁衍生息，保持生態平衡，起到了極為重要的作用。

西周末年的思想家史伯提出了“和實生物，同則不繼”的思想，意思是和諧、融洽才能產生萬物，并使其發展。這里的“和”意味著不同事物和因素的融合。“和”能夠使生物延續下去，它作為我國古代物質循環認識論的成果之一，也是生態保護的最高思想，認為生物和自然環境是密不可分的，綠水青山是人類自古以來賴以生存和發展的基礎。比如《詩經》里說：“瞻彼旱麓，榛楛濟濟。豈弟君子，干祿豈弟。”《國語·周語下》說：“夫旱麓之榛楛殖，故君子得以樂易干祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何樂易之有焉？”說的是，由于旱山腳下的林木茂盛，君子才能平和歡愉地得到祿米;如果山林匱竭，林麓散亡，湖泊干涸，民力凋敝，農田荒蕪，財用缺乏，君子連憂慮危亡都來不及，哪有什么安詳歡樂可言呢？可見當時人們已經認識到環境保護與人生存生活之間的重要關系了。

我國古代先民非常重視祭祀活動，“國之大事，在祀與戎”。出于保護自然的目的，《禮記》里規定了“犧牲毋用牝（母獸），禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲”。在春天的祭祀大禮中，由于母獸都在孕育幼子，因此只能用公獸而不能用母獸。也就是說，在春天萬物生長發育的季節里，要保護好新生生命，才能求得長遠發展?！抖Y記·曲禮下》中還對狩獵活動作出了具體規定：“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵?！眹禾齑颢C，不能采取合圍的辦法來捕捉野獸，大臣們不得整群地獵取鳥獸，也不得獵取幼獸或掏取鳥蛋，以此保證鳥獸能夠正常繁殖繁衍。也就是說，不能竭澤而漁，而應保護生態環境，走可持續發展的道路。

我們從古代田獵活動的名稱中就可以對當時的環保意識有所認識。春曰蒐（搜），意為春天打獵須搜索擇取不孕之獸;夏曰苗，意為替禾苗除去田野之獸;秋曰狝，狝，殺也，以殺為名，表示順應秋殺之氣;冬曰狩，狩即圍守之意，因冬季萬物已過生長期，故均可獵取而無所擇?！抖Y記》里還講：“五谷不時，果實未熟，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽獸魚鱉不中殺，不粥于市?！睂τ诓怀墒斓奈骞?、果實，不該砍伐的樹木，不該殺的禽獸魚鱉，都不準拿到集市上出售。可見，合理利用資源很早就被人們所注意，而且深入人心，也得到了人們的普遍認同。

春期時期齊國政治家、思想家管仲倡導環保治國。《管子·輕重甲》里講：“為人君而不能謹守其山林、菹澤、草萊，不可以立為天下王。”主張要尊重自然規律，適度砍伐，并且要在合適的時間進行。管仲還根據春夏秋冬四個季節提出了環?！八慕保础按赫唤麆t百長不生，夏政不禁則五谷不成”。也就是說，要保持生態資源的可持續利用，首先就要遵循自然萬物的生長作息，保證自然萬物的代際發展。不以殺雞取卵的方法獲取眼前利益，而應為人類的長遠發展以及生態資源的持續利用做打算。據《管子·七臣七主》記載，“春禁”是這樣規定的：“無殺伐，無割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦?！贝禾觳灰獨⒎?，不開挖大丘陵，不焚燒大沼澤，不砍大樹，不開鑿大山，不放大火，不殺大臣，不征收谷賦。其中不僅提出了環保問題，還考慮到了民生。當時齊桓公能成為“春秋五霸”之首，與管仲的治國思想有很大關系。

先秦時，人們還提倡要根據“天時”來把握生物生長、繁殖的規律，采取跟萬物生長相匹配的合理的開發計劃，禁止盲目和不合時宜的利用，并要求注意“度”的把握。孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”，意思是只用魚竿釣魚，而不用大網來捕魚;不去射殺歸巢棲息的鳥。孟子說：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”說的是只要不違背農時規律，糧食就會多得吃不完;只要不用細密的漁網在池塘里捕撈，魚鱉就會多得吃不完;按照節令到山上去砍伐林木，林木就會多得用不完。孟子還說：“茍得其養，無物不長;茍失其養，無物不消。”對任何事物來說，如果能得到滋養，就能茁壯成長;如果失去滋養，則必然走向消亡。孟子的核心意思就是要告誡人們不可過度、無節制地向大自然索取，否則就會遭到大自然的懲罰。

荀子也是對自然環境十分關注的先秦思想家，強調人類向自然索取時要有節有度，只有保護好自然資源，才能實現可持續利用。他在《王制》篇中告誡我們：人們在任何時候都不應該去破壞自然界的生態鏈，否則就有可能危及人類的生存?；谶@種理性思考，荀子主張應該合理開發和利用自然資源，“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉、魚鱉、鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也。斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也”。就是說，植物正在生長發育的時候，不能進山砍伐;黿鼉、魚鱉、鰍鱔繁殖的時期，不能用網捕撈，不能用藥捕捉;一年四季應當根據季節的變化、根據植物的生長規律進行播種，這樣莊稼才能茂盛，老百姓才有充足的糧食。所謂“謹其時禁，不失其時”，就是指對需要捕殺的魚鱉之類或需要砍伐的林木之類要從節令、時間上作出禁止或開放的明確規定。

荀子還強調從合理開發和利用自然資源的角度來保護自然生態環境，以達到“萬物各得其和以生，各得其養以成”，“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”的人與自然生態環境協調發展的理想境界。在《致士》篇中，荀子把人與人們賴以生存的自然界看作一個有機統一的生態系統，把自然界的各種要素也看作不可分割的生態鏈條。荀子從對生態環境的保護中聯想到現實政治的清明幽暗，這是中國思想家慣用的一種比喻方法，他說：“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。”荀子在這里是用動物與環境的關系來比喻百姓與政治的關系，意思是說，江河湖泊深了，魚鱉就會歸聚到那里;山上的林木茂盛了，鳥獸就會聚攏在那里;同樣，刑法政令公平公正了，老百姓就會民心所向，歸順于統治者;禮義道德周備完全了，君子就會心向往之。相反的情形就是，“川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之，國家失政則士民去之”。江河湖泊干涸了，魚龍就會離開它;山林環境險惡了，鳥獸就會離開它;同樣，國家政治混亂，無論是老百姓還是君子，都會毫不猶豫地離它而去?！秴问洗呵铩なo》還列出了與四季時令相適應的農事活動安排，就是我國古代先民在長期適應自然環境的過程中，按照天地之道的運行規律來調節農業生產活動的模式。其主張遵循自然界春生、夏長、秋收、冬藏的特征來進行農業生產，不違農時，與天相應，維持人類與自然的動態平衡。如“孟春”期間“禁止伐木;無覆巢，無殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，無麛無卵”，禁止砍伐樹木，不準殺害幼小的走獸和飛禽，不許掏取鳥蛋。到了仲春之月，則“無竭川澤，無漉阪池，無焚山林”。就是說，不能把河川沼澤和蓄水塘里的水弄干，也不要焚毀山林。到了“季春”，則要“修利堤防，導達溝瀆，開通道路，無有障塞;田獵弋，置罘羅網，喂獸之藥，無出九門”。說的是，人們要修理河堤水壩，疏通溝渠，使道路暢通，不能有堵塞;打獵所用的工具和毒藥不得帶出城去。在萬物生長繁茂的“孟夏”時節，農政上則有“命野虞出行田原，勞農勸民，無或失時;命司徒循行縣鄙，命農勉作，無伏于都”;到了季夏之月，“土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆”。到了孟秋的收獲季節，忙完農事之后，將“命百官始收斂，完堤防，謹壅塞，以備水潦;修宮室，附墻垣，補城郭”;仲秋時節則要“穿竇窌，修囷倉。乃命有司趣民收斂，務蓄菜，多積聚。乃勸種麥，無或失時”。到了冬季歲末，天寒地凍，不宜農務，則“勞農夫以休息之”。同時為了準備來年的春耕，“令告民，出五種，命司農計耦耕事，修耒耜，具田器”，一年辛苦的勞作這才暫告一段落。

漢朝著名經濟學著作《鹽鐵論》中也在多處提到要珍惜自然資源、保護自然環境。比如《散不足》篇提出“谷物菜果，不時不食，鳥獸魚鱉，不中殺不食。故徼罔不入于澤，雜毛不取 ”，也就是吃東西要根據時令和季節，什么時候吃什么樣的東西，糧食蔬菜水果，不到成熟的時候不吃;鳥獸魚鱉，不到該殺時不吃;不在池塘里撒網捕小魚，不到田野上獵取小的鳥獸。一句話，不要違背自然界的生長規律?！敦毟弧菲€提出，“山岳有饒，然后百姓贍焉。河海有潤，然后民取足焉”，強調只有保護好自然環境、合理利用自然資源，自然界才能為人類提供豐富的保障，才能滿足百姓的日常生活;反之，人類將會受到自然界的懲罰。

無論是孔、孟、荀，還是《呂氏春秋》《鹽鐵論》，都在理論層面提出了保護生態環境的主張，這些理論和主張直到今天仍有現實指導意義，值得我們重視。