傳統村落水塘空間的文化價值辨識*
——以浙江省為例

楊貴慶 夏小懿

0 引言

2020年11月發布的“十四五”規劃和二〇三五年遠景目標的建議[1]，以及2021年“一號文件”[2]均在實施鄉村建設行動中，重點強調了保護傳統村落和鄉村特色風貌的目標和任務。2021年的“一號文件”特別提出要“深入挖掘、繼承創新優秀傳統鄉土文化，把保護傳承和開發利用結合起來，賦予中華農耕文明新的時代內涵”。在實施鄉村振興戰略的時代背景下，“十四五”期間將全面開展鄉村建設行動，我國各地村莊特別是傳統村落的規劃建設，如何深入挖掘、認識珍貴的文化遺存，以優秀傳統文化為內核，通過物質空間環境的有機更新達到保護、賡續和利用傳統文化資源的目標從而實現鄉村振興，已成為當前不容忽視的重要課題。

綜觀我國的傳統村落，無論是在其選址、布局之初，還是在其各時期營建、演進過程中，都伴有對水環境的精心考慮。村落中的水系不僅具有取水、洗滌、消防和防洪排澇等應用于生產生活的物質功能，也是村落居民日常交往和重大活動的主要公共空間。它不僅是塑造村落景觀的重要載體，而且蘊藏了宗族的價值認同和精神追求。作為傳統村落空間布局的手法和要素，水系的布局往往不是零碎的，而是從整體結構層面予以把握，把生存環境和自然環境有機統一起來。

那么，營造傳統村落的先民是如何結合地形地貌環境和精神追求來規劃布局水塘空間的呢？換言之，如何在生存環境的營造中充分寄寓文化內涵、體現文化意境？本文在相關文獻研究的基礎上，選取浙江省5個較為典型的傳統村落作為研究案例，深入剖析其水塘空間的文化價值。在相關物質功能分析的基礎上，從水塘的空間分布、大小、形狀，以及與村落重要公共建筑或開敞空間的關系等入手，對其空間特征予以梳理，并深入挖掘其社會組織作用和文化寄寓，辨識蘊藏于水塘空間的文化價值，從而進一步揭示傳統村落的空間與文化和社會秩序之間的緊密關聯性，旨在為當前我國傳統村落的保護和利用工作，以及國土空間村莊規劃編制、鄉村建設行動等實踐提供理論指導。

1 文獻研究

以“中國知網”數據庫作為國內文獻研究范圍。在1996—2020年的25年時間跨度內，搜索主題或“篇關摘”（篇名、關鍵詞、摘要）關于“傳統村落”“水塘”“水塘空間”“文化”和“保護利用”，以及“傳統聚落”“水系”等相近用語。剔除不相關內容后，共找到相關文獻764篇。需要說明的是，相關論文雖在行文中涉及“水塘文化”，但未在主題或“篇關摘”中體現，本文可能未覆蓋到。本文僅對檢索到的764篇論文進行分析。

1996年以來，有關傳統村落水塘空間和水塘文化的相關文獻年發文量基本呈上升態勢。2013年至2018年增速最快，并于2018年達到峰值（見圖1）。2017年以來，傳統文化和水系研究主題受到學術界更為明顯的關注。1996—2016年相關文獻年發文量平均值約為20篇，而2017—2020年相關文獻年發文量是初期的近5倍，表現出隨著鄉村振興戰略實施、保護和利用傳統村落日益受到重視之后，傳統村落、鄉村研究的學術關注度和重要性明顯增加。

圖1 關于傳統村落水塘文化相關文獻數量變化Fig.1 Variation of the amount of literature related to culture of ponds in traditional villages

然而，雖然“傳統村落”受到諸多學者的關注，但是對“水塘空間”的研究仍然欠缺，尤其是水塘的保護利用尚未受到足夠重視。通過對764篇相關文獻的主題進行分類統計，發現“傳統村落+水系”相關文獻數量最多（564篇，占73.82%），其次為“傳統村落+文化”的相關文獻（531篇，占69.50%），而“傳統村落+水塘”相關文獻數量較少（151篇，占19.76%），最少的是以“傳統村落+水塘+保護利用”為主題的相關文獻，數量十分有限（23篇，僅占3.01%）（見圖2）。

圖2 相關主題詞關聯度的文獻數量比較Fig.2 Comparison of the amount of literature with relative topics

通過相關文獻的關鍵詞共現網絡（見圖3）和聚類時間線（見圖4）分析，發現近25年對傳統村落水塘與水系的研究主要關注其景觀價值與物質功能，如公共空間、防洪排澇、生產生活用水等，而聚焦水塘與水系文化價值、精神象征及其保護利用的研究相對較少。

圖3 傳統村落水塘文化相關文獻關鍵詞共現網絡分析Fig.3 Co-appearance keywords analysis of literature related to culture of ponds in traditional villages

圖4 傳統村落水塘文化相關文獻關鍵詞聚類時間線分析Fig.4 Timeline map of keywords analysis of literature related to culture of ponds in traditional villages

在相關高被引文獻中，劉沛林等[3]指出水作為重要古村落景觀之一，不僅是普通風景，亦蘊含深刻的文化含義，包含山水意象、生態意象、宗族意象和趨吉意象4方面的基本意象；楊貴慶等[4]從自然智慧與社會語義兩方面整體考慮傳統村落總體布局，提出水系防洪排澇、防旱消防、資源利用、領域認知、公共交往等多元價值；張縱等[5]、朱雪梅[6]、張東[7]分別以徽州、粵北以及中原地區的傳統村落為例，分析了水系的空間特征、物質功能及其體現的風水思想和興文運等文化寄托；陸林等[8]、逯海勇[9]在對徽州古村落水口園林和宏村水系進行分析時，均特別提到古村落水系的景觀美學特征；張健[10]145在分析番禺大嶺村水系的空間特征與物質功能之余，還提及水系的界標作用。以傳統村落水塘或水系保護利用為主題的高被引文獻中，陳英瑾[11]為聚落內部水系等鄉村景觀要素提出保護、優化和創新3類鄉村景觀政策；嚴云祥[12]與張健[10]147分別以江山市大陳村與番禺大嶺村為例，提出水系整治的策略。

綜上所述，雖然我國學者已開始重視傳統村落中的水塘空間，也開始從文化視角對其開展研究，但仍有待更深入、系統地加以闡釋，并將其與空間布局分析和村莊規劃相結合。已有文獻多為對（某一地域）傳統村落整體景觀特征的分析，而很少將水塘作為本體加以深入研究。因此，在當今傳統村落保護和利用、實施鄉村振興戰略和鄉村建設行動的語境下，以水塘空間為對象，從文化認知和文化價值的視角，系統地進行水塘空間的特征分析、文化價值挖掘、保護利用方式等方面的研究，顯得十分必要。

2 水塘空間的文化價值辨識

毋庸置疑，水塘空間的價值首先在于物質功能，這也是其最直觀的表現。一般來說，其物質功能包含生產生活功能和生態環境功能兩大方面。其中，在生產生活方面，水塘是傳統村落中重要的水源，為村落居民提供飲用、洗滌、洗澡等生活用水，以及灌溉、養殖等生產用水；憑借其蓄水功能，水塘還具有防洪、排澇、防旱、消防等防災作用。在生態環境方面，因為水的比熱容大于常見液體和固體物質，所以水塘在一定程度上具有夏季降溫、冬季保暖，以改善村落小氣候的作用；由于水塘匯水后，固體雜質將緩慢沉淀或被蓮藕等生物吸附，水塘亦有助于凈化水質，減少傳統村落生活污水的排放。

基于物質功能，傳統村落的水塘空間還包含精神文化功能。換言之，先民在布局傳統村落總體空間格局的時候，往往綜合了物質功能和精神文化功能兩方面。在對一些優秀傳統村落空間結構的分析中，筆者發現有些傳統村落水塘空間的布局特征是立意在先的，以文化認知和立意追求來因地制宜布局水塘空間，反映了先民統籌兼顧精神文化功能和物質生活功能的水準。以下結合浙江省歷史文化（傳統）村落典型案例的分享，嘗試歸納村落水塘物質空間表象下所蘊含的文化價值。

2.1 風水思想:樸素的宇宙觀

我國先民在早期的聚居活動中，通過對自然現象的概括總結，形成陰陽五行學說。在這種傳統的宇宙觀中，天、地、人被視為一個整體，由此引申出“天人合一”的中國古代樸素唯物主義哲學觀。當陰陽五行學說被應用于人居環境建設中，則發展出堪輿學（“風水”理論），以尊重自然、與自然相協調的原則，指導傳統村落的選址布局和建筑建造[13-14]。

在堪輿學的理論中，由“得水為上，藏風次之”之說可見，水作為村落居民生產生活不可或缺的資源，是傳統村落選址和布局時重要的考慮因素，而若傳統村落的水勢不足或水流過急，可采取引水開溝、挖塘蓄水等補救方法，以“蔭地脈，養真氣”[15]，水塘的重要性從中可見一斑。另外，在風水理論中，對水塘的考量不僅出現在傳統村落的整體布局，也應用于住宅選址中。例如，宅前離門稍遠處開半月塘者被視為“吉宅”，而宅前開新塘、宅前有雙池、宅西有池或宅前宅后均有塘者則均被視為“兇宅”[16]等。

以第三批（2014年）中國傳統村落、浙江省第七批（2019年）歷史文化村落保護利用重點村社峰村為例（見圖5），社峰村位于金華市蘭溪市永昌街道，該村落始建于南宋寶祐年間，距今已有750余年。其地勢西北高、東南低，北、東、西三面環山，南面較遠處有低丘，永昌溪自北向南貼村而過，村落與自然山水的空間關系很好地契合了風水思想中村落選址宜“枕山、環水、面屏”的觀念。以此基本山水格局為基礎，社峰村內分布有18口水塘，基本均布的水塘一方面發揮著其物質功能，作為村落排水系統的重要構成、應急消防的必備水源和小環境的氣溫調節器；另一方面，建筑前多呈半月形的水塘也遵循風水理論，承載著“月滿則虧，水滿則溢”的文化寓意，是村落居民趨吉的精神寄托。

圖5 金華市蘭溪市永昌街道社峰村水塘空間分布示意圖①參考《蘭溪市永昌街道社峰村 浙江省歷史文化村落保護利用重點村規劃（2019—2025）》（浙江大學建筑設計研究院有限公司，浙江省農業農村廳，2019）。Fig.5 Diagram of the spatial distribution of ponds in Shefeng Village,Yongchang Sub-district,Lanxi,Jinhua

由上所述，雖然堪輿學中的某些關于水塘的理論主要是起心理暗示的作用，然而，根據前文提及的水塘在生產生活和生態環境兩方面的作用，背山面水的村落和住宅選址，對水源的重視和挖塘蓄水的措施，以及宅周少挖水塘防止小兒落水等思想具有一定的科學合理性。傳統村落中的水塘空間是我國古代樸素的天人合一宇宙觀的體現，是對人與自然相協調的可持續發展觀的早期闡釋，也反映了村落居民消災降福的美好憧憬。

2.2 鄉土信仰:融匯的能量

傳統村落水塘空間的設置分布與先民的鄉土信仰也有一定的關聯。我國傳統村落的鄉土信仰主要包括佛教、道教、自然神祇和英雄人物崇拜，以及自然崇拜等。

佛教自漢代傳入中國后，作為我國傳統宗教思想深入民間，無論是城市地區還是鄉村地區皆多有佛寺建設。我國佛寺的主體部分一般坐北朝南，呈中軸對稱的平面布局，殿堂前設有庭院，庭院中多見池塘[17]。這不僅是受到“負陰抱陽”的堪輿理論的影響，被用作蓮池、放生池等的矩形或正八邊形水塘，也是不同宗派佛教教義的呈現。

自然神祇和英雄人物崇拜在我國傳統村落中很常見，前者包括觀音、土地神和灶王爺等，后者包括關帝、藥王和地方英雄人物等。傳統村落中多有供奉上述神祇的廟宇，出于先民的篤信和重視，以及建筑前設水塘更添吉祥的風水思想，廟宇建筑前設水塘的情景較為多見。

以浙江省衢州市開化縣蘇莊鎮唐頭村為例（見圖6）。該村曾名上林村，始建于唐朝末年。在明朝，當地“神童”元越“升天”，得道成佛，并被嘉靖皇帝敕封為“萬代慈尊古佛”。唐頭村民遂為其建設喬木庵來供奉“古佛像”，并于每年農歷二月十三舉行“古佛節”祭祀活動。位于村落西南入口處的喬木庵呈東南—西北向布局，南臨蘇莊溪，北有半月形水塘落于建筑中軸線上。

圖6 衢州市開化縣蘇莊鎮唐頭村水塘空間分布示意圖②參考《開化縣蘇莊鎮唐頭村 歷史文化村落保護利用重點村規劃》（中國美術學院風景建筑設計研究總院，浙江省農業農村廳，2020）。Fig.6 Diagram of the spatial distribution of ponds in Tangtou Village,Suzhuang Township,Kaihua County,Quzhou

傳統村落尤其是少數民族村落中還存在將日、月、山、川、風、雨、雷、電等自然之物視為神祇的原始信仰。其中，對水的自然崇拜主要是出于水資源對農業生產和人類生存繁衍的關鍵作用，具體表現為各地區、各民族關于水的不同祭祀儀式、對雨水的占卜和祈求，以及禁止污染水源、禁止在水邊高聲喧嘩、禁止砍伐水源樹木等“水禁忌”[18-19]。

2.3 禮制觀念:場所的秩序

禮制觀念作為儒家的基本思想對我國古代的社會秩序影響深遠。所謂“禮”者，主要包含君臣、長幼、內外、男女等幾組權力關系。其中，對傳統村落布局影響最大者是“內外”一組。在儒家思想中，對基層社區的組織主要是通過強化血緣和親緣紐帶，宣揚對祖先的尊崇，以宗族社會的形式保障地方安定的方式實現。這種對“合族而居”的要求一方面產生了傳統村落集聚、向心的空間布局，另一方面也使得象征宗族勢力和祖先崇拜的祠堂成為傳統村落的核心。

出于風水趨吉的思想，祠堂前多設半月形水塘，且水塘大多與祠堂主體建筑共享中軸線，呈對稱布局。由于作為傳統村落核心的祠堂既是村莊幾何中心附近或村莊入口醒目處的空間核心，也是村落（宗族）成員參與祭祀祖先、商議決策、教化懲戒、婚喪儀式等社會活動的公共活動中心，因此與祠堂緊鄰的水塘也成為村莊中心或入口的空間標識，是傳統村落居民對村落空間領域心理認知的核心要素之一，并與附近的濱水空間或小廣場共同提供日常社會交往的室外場所。

以浙江省兩個典型歷史文化（傳統）村落為例。一是紹興市新昌縣雙彩鄉上下宅村（見圖7）。其歷史最早可追溯到隋唐時期，越王楊侗次子楊白為避戰亂，隱于彩煙山，其后人便在彩煙山中繁衍生息，至楊白六世孫曾遷居至天臺，至十四世孫又再度遷入。時至北宋，隨著楊家兄弟分門立戶，彩煙楊氏形成上宅、下宅兩大房派。到了明清年間，村內建造了上宅六塘和下宅七塘，13口水塘到如今還留有8口，其中，規模最大的是長塘和回塘，分別位于上宅九架和下宅九架的軸線南端。這兩處水塘協同鄰近的用于喪禮和祭祀活動的兩處建筑分別作為上宅和下宅的核心空間，發揮中心標識和公共交往中心的作用。

圖7 紹興市新昌縣雙彩鄉上下宅村水塘空間分布示意圖③參考《新昌縣雙彩鄉上下宅村 歷史文化村落保護利用重點村規劃》（中國美術學院風景建筑設計研究總院，浙江省農業農村廳，2019）。Fig.7 Diagram of the spatial distribution of ponds in Shangxiazhai Village,Shuangcai Township,Xinchang County,Shaoxing

二是麗水市松陽縣古市鎮山下陽村（見圖8）。該村由麓陽張氏始建于清朝康熙年間，以溪畔的香火堂為發展原點，后逐漸向北、向西擴張，形成今日的村莊格局。山下陽村以村莊南部的一組公共建筑和公共空間為核心，自北向南依次分布著新祠、香火堂、祭祀廣場、月池、風水墻、荷塘和張氏宗祠，并基本呈中軸對稱，月池與荷塘北接香火堂，南連宗祠，同時也是這組核心空間的核心。月池半圓的形狀承載著“月虧則盈”的寄托，環繞月池南側邊緣的風水墻暗含著“肥水不流外人田”的寓意，與“和”諧音的荷塘蘊藏著“家和萬事興”的希冀，圓形水面和其北側的方形小廣場則共同映射出我國先民構想的“天圓地方”的宇宙模型。山下陽村的這組公共建筑和公共空間構成村落的核心場所，容納了居民祭祀天地、祭拜祖先等儀式性活動和浣衣、洗菜、聊天等日常性活動，構成村民對村落領域認知中的村落中心標識，并同時體現出我國傳統村落布局中的宇宙觀和風水觀、宗族的控制作用，以及先民的價值追求；不僅如此，它們也奠定了整個傳統村落的格局，在村莊規模擴大的過程中，道路網絡的延展也基本遵循了其軸線而進行。

圖8 麗水市松陽縣古市鎮山下陽村水塘空間分布示意圖④參考《松陽縣山下陽村 歷史文化村落保護利用規劃》（浙江省古建筑設計研究院，浙江省農業農村廳，2016）。Fig.8 Diagram of the spatial distribution of ponds in Shanxiayang Village,Gushi Township,Songyang County,Lishui

我國的傳統村落中，多有村民自發約定形成的關于水塘空間使用的行為規范，例如旨在保障飲用水水質的分區分時用水、“池內三禁”“池臺三禁”等準則。這種鄉規民約依托宗族的向心力和集體認同性，在傳統村落的基層社會組織中有效地起到約束和規范宗族（村落）成員行為，穩定社會秩序和民生安定的控制作用[20]209-212。因此，傳統村落水塘空間提供的場所秩序，為營造家族聚居的社會秩序提供了支撐。

2.4 人文追求:向往美好生活

傳統村落水塘空間被賦予了先民的人文追求，表達對美好生活的向往。這種人文追求首先體現在對個人、家庭和宗族發展的愿望上，主要包含興人丁、興文運、興財運3類。上述3類愿望實為良性循環的3個層次，前者為后者的基礎，而財運亨通又可反過來支撐家族的人丁興旺[20]174。事實上，這3類愿望與前文提及的風水理論、禮制觀念和儒家思想等均有密不可分的關系：三者正是風水思想中所謂“氣”的引申，亦為宗族繁衍、壯大的充分必要條件，學而優則仕也是儒家入世思想廣泛影響下孕育出的文化追求。

何重義等[21]在研究楠溪江古村落時發現，芙蓉村和蒼坡村的村落布局分別采用了“七星八斗”和“文房四寶”的文化隱喻，體現了村落居民對魁星點斗、人才輩出的美好向往，其中，“斗”和“硯”即是以大小水塘為象征。在浙江省歷史文化（傳統）村落臺州市仙居縣白塔鎮高遷村（見圖9），在建村時設有“七星塘”和“七星伴月”土墩。這不僅是對村落選址風水不足的彌補，也是對宗族人才濟濟、光宗耀祖的期許。高遷村的七星塘為7個方池，基本按照北斗七星的形狀排列，塘名依照星名，依次被稱作天樞塘、天璇塘、天璣塘、天權塘、玉衡塘、開陽塘和搖光塘。村內另有4處水塘，均用作生產生活水源。

圖9 臺州市仙居縣白塔鎮高遷村水塘空間分布示意圖⑤參考《臺州市仙居縣白塔鎮高遷村 歷史文化村落保護與利用重點村規劃》（上海開藝設計集團有限公司，浙江省農業農村廳，2020）。Fig.9 Diagram of the spatial distribution of ponds in Gaoqian Village,Baita Township,Xianju County,Taizhou

水塘空間映射出的對美好生活的向往，還包括傳統村落營建者在景觀美學方面的價值取向。一則，水塘近有石階、幽徑、草木、屋舍，遠有流水、田野、林地、群山，構成的田園山水詩畫境界向來是我國古代文人心中的桃花源。二則，水塘“隨形而彎、依勢而曲”的弧形邊緣、塘中靜水與溪中流水構成的動靜關系、建筑實體與水中鏡像構成的虛實關系等均體現了中國古典園林的審美特征。三則，根據儒家、道家等中國古代哲學思想，對水的動靜皆宜、不爭處下等特征的贊美實則也是對個人靈活變通、謙和無為等品性的要求。

3 水塘空間保護和利用的建議

3.1 高度重視水塘空間的文化價值

隨著城鄉給排水設施的逐漸一體化，傳統村落中的水塘已經漸漸失去給水和凈化水質的作用，但其防災和改善小氣候的物質功能依然存在。另外，水塘因蘊藏了中國傳統村落選址、布局中的文化隱喻，體現了先民樸素的宇宙觀、鄉土信仰、禮制觀念、人文追求等傳統思想，是作為傳統村落保護和更新中“文化定樁”和“點穴啟動”的關鍵節點，在其繼續發揮公共空間和領域標識作用的同時，傳揚、賡續傳統文化精華。

3.2 慎重對待水塘空間的整治

在傳統村落更新的過程中，不能盲目填埋水塘。在充分認知村落水塘空間的歷史演進和重要價值的基礎上，對淤堵的水塘進行清淤和水質凈化處理，并疏通與其相連的水系，保證常有活水流動，盡可能避免水塘再次淤積。對于水塘的濱水空間，則可結合綠地和小廣場組織親水或濱水活動，可適當豐富駁岸綠化景觀，并增加樹蔭下的桌椅等休憩設施。在空間更新的過程中也要注意避免過度設計。例如，在水塘面積不大的情況下，不宜在塘中建橋，破壞水塘的整體性。

3.3 將水塘空間納入村落公共空間網絡

強化水塘空間與村落其他公共建筑和公共空間的聯系，構成連續、系統的村莊公共空間網絡。在呈現傳統村落既有格局和文化價值的同時，為其注入新的活力。例如，保護好水塘空間和鄰近的祠堂、廟宇等公共建筑，以及庭院、廣場等公共空間的軸線關系，形成村落重要的公共活動的“穴位”，為城鄉要素雙向流動提供空間載體；梳理好包含水塘在內的村落水系，并形成完善的濱水步行系統；銜接好濱水步行系統和整個村莊的公共空間網絡。

4 結語

水塘空間作為獨立的點要素，在傳統村落“點、線、面”水系環境和公共空間系統中成為重要的組成部分，它兼具物質功能和精神文化功能。應從傳統村落總體結構和文化特色的高度來看待水塘空間，綜合考慮其在生產生活、景觀環境塑造以及文化隱喻和精神象征等方面的作用。

水塘空間的文化價值體現在多方面，包括反映先民樸素宇宙觀的風水思想，融匯村民集體意識和能量的鄉土信仰，體現村落場所秩序的禮制觀念，以及凝結村民美好生活向往的人文追求。因此，在水塘空間特色風貌的表象之下，具有深層次的精神文化內涵，提出獨具特色的文化價值。

在當今我國鄉村建設的時代背景下，要更加注重傳統村落的水塘空間保護和利用，加強其對村落文化內涵和風貌特色方面的積極作用。