周文曉 西南財經大學天府學院
文章依據龍潭客家傳統文化的特點,以公共設施設計為載體,探討和挖掘龍潭客家文化的深層內涵,整合龍潭客家傳統文化的各項因素,將歷史傳承與生活創新融入到龍潭社區公共設施的實驗設計中,并總結出龍潭客家文化特色社區公共設施設計的模式,使龍潭客家傳統文化在傳承中得到進一步發展與創新,龍潭社區的生活質量也可以得到進一步的提高與優化。
三百年前,一些客家人來到了四川,定居在成都的東郊和北郊,并一直繁衍至今。學術界稱之為“東山客家人”,總人數約250萬,使四川省成為中國內陸客家人數僅次于廣東、福建、江西、廣西的第五大客家聚居區,在西部省份中位居第一,其中成都市成華區龍潭社區是成都東山客家人口占總人口的比例達90%以上的鄉鎮之一。
這些客家人生活在一起,遵循著家鄉的方言和習俗,傳承著和諧而不同的客家文化,為文化產業的發展提供了廣闊的舞臺。
在社區建設中,公共設施產品是為社區群眾提供服務的公共服務設施。它們展現了對社區的整體環境印象,同時也是社區文明的重要體現之一。隨著時代的更新,以改革創新為代表的城市化快速發展和文明演進,提升了人們對社區居住空間的設計要求。在社區居住空間的需求提升的同時,社區公共環境設施的設計改善也越來越受到人們的關注。
富有傳統文化特色、功能齊全的社區公共設施,不僅能體現該社區的內在的文化底蘊,而且能成為貫穿社區的文化媒介,傳達社區的特色文化和民俗精神,有效地喚起市民的共鳴和對該地區的熱愛。因此,較為完善的公共設施設計能夠幫助人們了解龍潭社區客家文化的淵源和內涵,在其作用下充分實現城市、人與自然的和諧發展。
成都市成華區政府高度重視社區發展,深化社區發展治理創新,深化社區公共空間親民化改造,啟動國家生態文明建設示范區創建工作。同時關注和重視文化資源,全力推動文商旅城融合發展,力求打造“文旅成華”。但依據筆者對目前龍潭社區的公共設施產品設計的現狀進行的調研情況分析,龍潭社區現有的大部分的公共設施(如:公交站臺、路燈、座椅、公共垃圾桶等)基本能夠滿足人們的功能性需求,但是這些公共設施的設計理念并沒有很好地反映出龍潭的客家文化發展與傳承,難以給人留下客家文化融合的深刻印象。即使在客家民俗氣息比較濃厚的居民區,它們的特征和面貌也都基本相似,沒有突出特色的客家元素,在客家文化歷史傳承的創新和個性化設計角度上還存在明顯不足。
龍潭寺東與龍泉驛西河鄉相連,南與圣登鄉相連,西與西北與青龍鄉相連,北與新都木蘭鄉、石板灘相連。龍潭鎮有11個村,其中3個是純客家村。這些客家先民大多是清代康熙、乾隆、雍正年間從廣東嘉應、惠州遷來的,還有來自福建、江西南部的移民。龍潭客家傳統文化豐富多彩,并具有自身獨特的特點。
龍潭客家傳統文化元素可以從客家文化的具象形態和抽象文化等方面進行提取。客家傳統文化的表現形式,如民間文化中出現的祠堂、碉堡、獅子龍燈等,這些文化的外在形式蘊含了龍潭客家傳統文化的精髓。將客家傳統文化的這些外在表現元素提煉出來,運用到龍潭社區公共設施的造型中,同時通過這些社區公共設施的在龍潭各街區的使用,使龍潭客家文化得以有形和無形的傳承、創新和發展。
1.建筑文化
自1668年以來,來自湖北、湖南、廣東等十多個省的數百萬移民相繼進入四川。其中一支隊伍來自粵東北山區,扎根于成都東郊的丘陵之中,以龍潭寺為中心。這些客家人除了在這里耕種和養殖外,他們還在這一龍潭地區修建了獨具特色的客家碉樓。碉樓興于清嘉慶年間,至清末和民國時,龍潭寺周邊的東山地區各鄉場土碉林立。據統計,龍潭寺的客家碉樓,有七十九所房屋和八十二所房屋,其中七十六所房屋有一個碉堡,三所房屋有兩個碉堡。成都僅存的客家碉樓——鐘氏碉樓現在位于龍潭寺。鐘氏碉樓建筑方法及構造樣式不及贛粵等地的客家土樓高大寬闊,但其建筑構思和風格在沿襲了廣東祖宗的傳統外,還融入了川西林盤的建筑風格,保留了原鄉民居中厚墻、封閉的外形、夯土樓等特征。整座碉樓高十余米,分三層,穿木結構,挑梁、小青瓦,黃泥夯土建成,碉樓的每一層都分別設有瞭望哨孔以及射擊孔,飛檐翹角,造型簡單實用。
2.客家龍舞
客家舞龍是四川省歷史悠久的非物質文化遺產。“湖廣填川”的移民潮不僅帶來了不同的生產方式和生活習俗,還帶來了當地的傳統娛樂節目。其中包括客家“龍燈舞”。“龍燈舞”是客家人祈福消災的一種方式。隨著時代的變化,許多過去的傳統和習俗不可避免地消失在人們的生活中。而“龍燈舞”的故事至今仍在民間流傳,他們的遺傳基因一直在客家人的血液中流淌。我們只能從流傳至今的歌謠中感受到那個時代的生活場景和人文風貌,但這些溫暖的片段與記憶,仍然是傳承的土壤。
2007年,在成華區首屆非物質文化遺產節上,國外媒體對獅子龍燈非常感興趣,并進行了采訪,使獅子龍燈聞名于世。在成華區龍潭街,扎龍工匠范宗權開始將自己的技藝傳授給下一代年輕人,教授給對獅子龍燈感興趣的年輕人,將自己的技藝一代代傳承下去。由于豐富而獨特的客家文化,獅子社區于1995年注冊為“中國第一客家村落”,白蓮池街獅子社區舞龍隊多次參加省、市、區、街道及社會公益演出。舞龍豐富了社區居民的文化生活,延續了客家文化。它已成為白蓮池街獅子社區大眾文化的重要名片。
3.客家美食“鳥米粿”
鳥米粿,因客家話的發音似“鳥米粿”而得名,清明節前后在田里用清明草切碎,拌上糯米粉,揉成團,包上泡菜、培根等餡料,然后用玉米殼蒸。它們的味道芳香,柔軟糯滑,咸鮮可口。鳥米粿一直是客家人春季的時令食物,它不僅耐饑餓,而且易于保存。在農耕時代,客家人通常把它當作工作后的餐食。食物對人們來說是最重要的。作為客家人的特色食品,鳥米粿不僅承載著每個人對傳統文化的記憶,也寄托著每個人對未來幸福生活的期待。以宣傳龍潭客家文化為目的的龍潭“鳥米粿”客家文化節,從2018年起已經成功舉辦四屆,該文化節通過多種形式的活動為游客呈現龍潭客家人勤勞、奮進、團結、互助的精神。
客家文化元素的具體表現形式眾多,在社區公共設施設計中,環境設施的空間造型是由形態、色彩和材料等視覺要素構成的,并通過各種設計要素的選擇和組織來實現,即造型元素之間形態、色彩、肌理等方面的設計要和諧且合理,借助龍潭客家文化的特殊處理來突出公共設施的設計美感。因此,在龍潭客家文化結合公共設施的設計中,我們應該以設計元素為出發點,研究其承載客家文化的手段,對傳統客家文化賦予新的表達與傳遞功能。
在龍潭客家文化的造型元素中,碉堡建筑的造型特征最為重要,川內唯一現存的客家碉樓鐘氏碉樓就位于龍潭地區,因此碉樓輪廓是客家文化中最具造型性的形態提取要素。在造型設計上,龍潭社區公共設施的造型設計應在一定程度上與客家標志性對象保持一致,并能夠傳承和發展客家的傳統文化,與此同時,必須以美學原則為基礎,例如,在龍潭公共設施座椅設計中融入碉樓造型時,提取形態的部分輪廓時,應注意滿足一定的美學原則,并要保證其造型設計符合社區公共設施的整體風格,從而有效地美化龍潭客家文化休閑特色街區。
色彩是直接訴求于人類感官的要素,不同的顏色和顏色組合會給人們帶來不同的視覺和心理上的體驗與感受。公共設施在色彩的選擇上,必須考慮色彩功能與設施不同功能特點的協調統一,讓設施本身的功能性發揮出良好的效果。
公共設施色彩的作用主要表現在功能體現和彰顯城市環境氛圍的作用,當色彩和環境設施結合時,便能增加整體環境的表現力,烘托文化氛圍,表現出一定的象征意義。不同的地域、文化和生活習俗也會讓當地人民形成不同的色彩感受。因此,色彩設計在客家文化的應用中應定位文化傳承的主題,傳達客家人的特殊情感。
公共設施的色彩不是單獨存在的,必須結合材質與表面處理一起構成較為完整的色彩體系。在公共設施具體的設計中,相同的色彩配置方案附著在不同的材質上,經過不同的表面后會呈現出不同的效果。例如同樣的形態色彩在相同的公共座椅設計中,分別用木材、金屬、藤編、陶瓷及混凝土等進行材料附著,這些材料表面的不同特征會給人以不同的視覺感受和心理聯想。對于客家社區公共設施的主題建設,需結合不同材料所體現出的質感特征,并結合實際的場景環境來表達。此次設計實驗擬用木材、回收水泥廢渣、金屬等組成,用混凝土的粗糙表面體現客家人吃苦耐勞的精神。
通過實地調研,筆者選擇龍潭客家文化休閑特色街區作為此次設計實踐項目,該區域主要由華甸路、成康路、華泰路組成,全長1.8公里,面積約10萬平方米。龍潭客家文化休閑特色街區圍繞成都市第二人民醫院龍潭醫院區和龍潭區居民生活核心區域,打造客家文化主題消費場景和客家文化地標綜合體,包括龍潭客家生活廣場、客家歷史文化體驗區、客家生活體驗區和兩個街道公園,充分展示了龍潭區深厚的客家文化。
圖中公共座椅設計采用模塊化的設計,設計來源于成都市龍潭寺客家傳統經典建筑碉樓。為龍潭街區居民的休閑活動創造了良好的環境,其中座椅圍繞用戶的社交方式與眾不同,可進行多種形式的組合,也可根據不同的用途以及環境自由拼接成不同功能的家具,如座椅、長椅、桌子、垃圾桶等。該類設施材質由木材、回收水泥廢渣、金屬組成,在體現客家傳統文化元素的同時,實現環保回收再利用的結合。



龍潭客家公共設施設計
綜上所述,在新時代的發展背景下,現代城市公共設施設計不再僅僅追求功能性和科學性,而是在此基礎上更要注重公共設施設計的藝術性、歷史傳承性和文化交流的傳播。特別是社會發展背景下的城市和環境有機的組成部分,它不但是承載城市發展、創新與文化傳承的重要載體,更是體現現代城市品質和文明的重要要素。龍潭社區要通過具有特色的公共設施來展現獨特的客家文化和歷史傳承,只有在龍潭客家歷史文化中不斷探索和提煉有價值的文化元素,并將其在滿足功能性和審美性的前提下,融入到公共設施設計中,才能不斷地提升龍潭客家文化的知名度和影響力,以促進龍潭客家文化的傳承與發展。