杜威德育思想及其對(duì)我國(guó)小學(xué)德育的啟示

張美樂(lè) 馬蕾迪

杜威實(shí)用主義教育思想對(duì)世界教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在其教育理論體系中，道德教育占有重要位置。杜威認(rèn)為，道德教育的目的是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的合格公民，德育內(nèi)容來(lái)源于生活和經(jīng)驗(yàn)的改造，學(xué)校道德教育的途徑是學(xué)校生活、課程和教學(xué)方法的統(tǒng)一。要改進(jìn)我國(guó)小學(xué)德育工作，就要樹(shù)立德育為先的觀念，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，推進(jìn)學(xué)校德育的科學(xué)化。

約翰·杜威作為美國(guó)著名的教育學(xué)家，他的思想不僅對(duì)美國(guó)的教育產(chǎn)生了重要的影響，也對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜威教育即生活、生長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)的改造、以及兒童中心、做中學(xué)等著名教育思想，在今天看來(lái)仍然具有非常重要的價(jià)值。其中，杜威的道德教育思想也是不斷與時(shí)俱進(jìn)，在每一個(gè)不同時(shí)代都展現(xiàn)出不同的價(jià)值，給予我們處理當(dāng)下問(wèn)題諸多啟示。結(jié)合我國(guó)小學(xué)德育的現(xiàn)實(shí)情況，深入分析杜威德育思想，將其運(yùn)用到我國(guó)小學(xué)德育中，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)、改進(jìn)小學(xué)德育具有重要的指導(dǎo)意義。

一、道德教育的目的：培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的合格公民

杜威認(rèn)為道德的過(guò)程和教育的過(guò)程是具有同一性的。他也提到道德教育就是教育。而道德教育很大程度上要通過(guò)學(xué)校這個(gè)媒介才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)校扮演的角色就是溝通兒童與社會(huì)的重要紐帶，由此看來(lái)學(xué)校的任務(wù)絕不僅僅是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，因?yàn)閮和烁竦男纬刹皇翘焐?，而是后天生活與經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，這就需要學(xué)校幫助兒童形成良好的人格。

在《教育中的道德原理》中杜威提出道德教育目的是其他教學(xué)科目共同的目標(biāo)也是首要的目標(biāo)。所以在學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中應(yīng)該把德育訓(xùn)練與各學(xué)科相結(jié)合，全面地對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)公民應(yīng)具備的良好品格，培養(yǎng)成一個(gè)有用的社會(huì)成員以適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)。杜威認(rèn)為德育的目的不但要培養(yǎng)一個(gè)好人，而且是一個(gè)有用的好人?！八诤蛣e人的共同生活的過(guò)程中能生活得像一個(gè)社會(huì)成員一樣，他對(duì)社會(huì)的付出和得到的回報(bào)是可以持平的?！鼻摇霸诓粩嘧兏镒兓纳鐣?huì)中，他有積極的態(tài)度和創(chuàng)造的精神，能夠積極地去改造世界。”由此可見(jiàn)，德育的目的是培養(yǎng)合格的公民。而一個(gè)合格的公民對(duì)社會(huì)的良性發(fā)展是至關(guān)重要的。

二、道德教育的內(nèi)容：德育源于生活和經(jīng)驗(yàn)的改造

杜威的德育理念和教育理念是相通的，他的教育理念是德育教育理念。他所構(gòu)建的整個(gè)教育體系也是一種德育的教育體系。德育就是要從經(jīng)驗(yàn)中獲得，從生活、生長(zhǎng)中不斷豐富和發(fā)展。德育的前提就是要給學(xué)生創(chuàng)造適合其自身發(fā)展的生長(zhǎng)和生活的條件。

（一）德育源于生活

生活的過(guò)程是生物革故鼎新的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中生物需要不斷地調(diào)節(jié)自身來(lái)適應(yīng)周圍環(huán)境。人生活在自然和人文雙重環(huán)境之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不進(jìn)行著密切的互動(dòng)，這個(gè)過(guò)程就是生活。而在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生一定的倫理關(guān)系，道德的經(jīng)驗(yàn)也隨之增長(zhǎng)，這個(gè)過(guò)程就形成了道德生活。杜威認(rèn)為生活與教育不可分割，沒(méi)有社會(huì)生活的話，教育就無(wú)從談起。社會(huì)生活產(chǎn)生了德育。德育也使生活更有規(guī)則和秩序，德育除了與生活密不可分，亦是一種生活方式。

這就賦予了德育一個(gè)很重要的使命：當(dāng)個(gè)體遇到道德沖突時(shí)，幫助個(gè)體做出合理判斷，從道德困境里擺脫出來(lái)，事實(shí)上就是一個(gè)道德生活的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體將德育與生活連接在一起，并且德育的價(jià)值是否得以實(shí)現(xiàn)取決于它在社會(huì)生活中的實(shí)效。教育的道德性與社會(huì)性密不可分。

那么如何促進(jìn)教育的道德性和社會(huì)性相結(jié)合就需要通過(guò)學(xué)校這樣一個(gè)重要的場(chǎng)所，它的社會(huì)性是進(jìn)行道德訓(xùn)練的基本要素，這也就要求所有的道德訓(xùn)練一定是具有生活性的，從社會(huì)生活中吸取養(yǎng)分，成長(zhǎng)為果實(shí)，把這種果實(shí)反饋給社會(huì)。缺少社會(huì)環(huán)境是學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)的主要原因，有了社會(huì)環(huán)境，學(xué)校就能和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)校里的德育也能應(yīng)用到社會(huì)中去，為社會(huì)服務(wù)。反而言之，如果學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、沒(méi)有聯(lián)系的話，學(xué)校里的德育知識(shí)就對(duì)社會(huì)起不到應(yīng)有的作用?！币簿褪钦f(shuō)校內(nèi)道德知識(shí)與校外社會(huì)生活要聯(lián)系起來(lái)。杜威把“教育即生活”作為實(shí)用主義道德教育的首要觀點(diǎn)。他認(rèn)為德育就是在道德生活中促進(jìn)個(gè)體道德成長(zhǎng)的手段。

（二）德育亦是生長(zhǎng)

杜威在《民主主義與教育》中提到：“生活就是發(fā)展。生活就是不斷地發(fā)展和生長(zhǎng)?！蹦鞘裁词巧L(zhǎng)呢？杜威認(rèn)為生長(zhǎng)的過(guò)程就是朝著原先給予兒童指導(dǎo)的結(jié)果不斷累積運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，生長(zhǎng)就是一個(gè)目的，也可以說(shuō)是為了生長(zhǎng)而生長(zhǎng)，但是不能把生長(zhǎng)本身當(dāng)作是目標(biāo)，不能為了一個(gè)目標(biāo)而去生長(zhǎng)，這樣的生長(zhǎng)就是機(jī)械的。生長(zhǎng)是生物的基本特征也是生活的主要特征，所以教育即生長(zhǎng)。

教育即生長(zhǎng)，這個(gè)“生長(zhǎng)”除了代表身體的成長(zhǎng)以外，也代表智力和道德的不斷發(fā)展”。因此，杜威認(rèn)為德育也是一種生長(zhǎng)，生長(zhǎng)德育有別于傳統(tǒng)德育。它相對(duì)于“上施下效”的傳統(tǒng)教育思想，具有明顯的超越性和進(jìn)步性德育的生長(zhǎng)性在于德育的內(nèi)容及方法是不斷更新和發(fā)展的，德育的主體，學(xué)生也是不斷成長(zhǎng)的。德育需要在人的生長(zhǎng)過(guò)程中實(shí)踐。生長(zhǎng)過(guò)程中的感悟、體驗(yàn)會(huì)喚起人們內(nèi)心的道德情感，所以，道德教育是教育者朝著一定的社會(huì)方向成長(zhǎng)并不斷完善的過(guò)程。

這個(gè)不斷完善的過(guò)程中需要學(xué)校的參與，道德就賦予了學(xué)校德育一個(gè)很重要的任務(wù)，學(xué)校德育的中心任務(wù)在于遵循學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，以學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，促進(jìn)受教育者的生長(zhǎng)和繼續(xù)生長(zhǎng)。杜威認(rèn)為人類的生活環(huán)境對(duì)“生長(zhǎng)”非常重要，社會(huì)環(huán)境是社會(huì)成員參與共同活動(dòng)組成的。因此學(xué)校的任務(wù)就是更好地結(jié)合學(xué)生的智育與德育。德育內(nèi)容的選擇要以注重學(xué)生需要為基本原則，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生全面生長(zhǎng)的目的。

（三）德育來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的改造

杜威提出教育的過(guò)程是經(jīng)驗(yàn)改組和生長(zhǎng)的過(guò)程。學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中不僅身體在不斷成熟發(fā)展，他們的智力、經(jīng)驗(yàn)也在不斷豐富和發(fā)展。學(xué)生每個(gè)階段的任務(wù)，就是讓自己的生活豐富起來(lái)，變得有意義，并且他們自身要感覺(jué)到這種價(jià)值和意義。讓學(xué)生體會(huì)到自身存在的價(jià)值對(duì)教育是很有必要的，對(duì)德育同樣意義重大。

通過(guò)對(duì)德育過(guò)程的改造，可以讓學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn)不斷豐富和發(fā)展，不斷得到改善。然而并不是所有經(jīng)驗(yàn)都可以得到改造。只有那些與教育相關(guān)且有教育意義的經(jīng)驗(yàn)才可以進(jìn)行改組或改造。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)德育忽視個(gè)體與環(huán)境二者間的相互聯(lián)系，受教育者在道德經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)的過(guò)程中，不僅要注意主體的主導(dǎo)作用，也要留意客觀環(huán)境對(duì)主體的影響。因此，考慮到有利于受教育者的發(fā)展和條件、考慮其興趣愛(ài)好，提高受教育者們參與德育過(guò)程的積極性，對(duì)于道德教育的改造是十分有必要的。

除了注重個(gè)體與環(huán)境的交互因素外，也要注重在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。受教育者從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的教學(xué)，會(huì)成功地實(shí)現(xiàn)教學(xué)的改造。在這種經(jīng)驗(yàn)的改造中學(xué)習(xí)，學(xué)生作為思考和行動(dòng)的主體，其主動(dòng)性會(huì)極大發(fā)揮，學(xué)生會(huì)意識(shí)到他的社會(huì)關(guān)系，意識(shí)到一起參與、互動(dòng)的樂(lè)趣，以及互相謙讓的重要性。杜威的道德教育反對(duì)要么忽視直接經(jīng)驗(yàn)，要么輕視間接經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，他所強(qiáng)調(diào)的是將直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合在一起的經(jīng)驗(yàn)改造。

根據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)改造的思想，杜威將道德教育分為直接的道德教育和間接的道德教育。直接的道德就是教師通過(guò)口頭講述的方式直接向?qū)W生傳授道德知識(shí);間接的道德教育就是通過(guò)一些有意義的活動(dòng)來(lái)潛移默化的影響學(xué)生。在杜威看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)獲得的過(guò)程是個(gè)體與環(huán)境的交互的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體主動(dòng)地借鑒直接經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用理智思維掌握道德情境。就德育實(shí)踐變革而言，杜威德育思路將學(xué)科教學(xué)、學(xué)校教育的德性改造看作道德教育的根本途徑。這樣的途徑通過(guò)變革德育方式、注重經(jīng)驗(yàn)的改造，為學(xué)生的道德成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。

三、道德教育的途徑：學(xué)校生活、課程和教學(xué)方法的統(tǒng)一

杜威認(rèn)為德育的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)學(xué)校生活、教材以及教學(xué)方法。這三者有機(jī)的結(jié)合在一起，相互作用形成三位一體的德育模式。學(xué)校里的每一門學(xué)科、每一個(gè)特殊的經(jīng)歷，不同的教學(xué)方法都可能隱含著道德教育的內(nèi)容。杜威認(rèn)為學(xué)校和教師要把握這種道德教育的契機(jī)。

杜威提出道德教育應(yīng)貫穿在學(xué)校全部活動(dòng)中。首先是學(xué)校生活，學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，受到德育熏陶最重要的場(chǎng)所。學(xué)校與社會(huì)生活相聯(lián)系，是社會(huì)的一個(gè)簡(jiǎn)單的縮影。學(xué)校要培養(yǎng)將來(lái)在社會(huì)上生活的人。在杜威看來(lái)，學(xué)校應(yīng)該選擇社會(huì)上一些基本的事務(wù)來(lái)影響學(xué)生，因此他認(rèn)為學(xué)校即社會(huì)，學(xué)校是進(jìn)行道德教育的重要途徑。

除了學(xué)校生活，課程是道德教育的一個(gè)重要途徑。杜威認(rèn)為道德在現(xiàn)實(shí)生活中處處可見(jiàn)，德育并不是單單指一門學(xué)科，各學(xué)科領(lǐng)域都蘊(yùn)含著德育，要讓德育和各學(xué)科結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)各科均有德育，才能實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。比如讓德育融入到語(yǔ)文學(xué)科中，讓學(xué)生在讀詩(shī)朗誦時(shí)，培養(yǎng)起熱愛(ài)家鄉(xiāng)熱愛(ài)祖國(guó)的情感。實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一。除了語(yǔ)文學(xué)科以外，在學(xué)校的各科中都可以滲透德育。達(dá)到雖然沒(méi)有特別提到德育，但是德育無(wú)處不在的效果。

基于學(xué)校生活和課程的論述，杜威提出要以智慧的方法來(lái)傳授德育知識(shí)。正確的德育方法能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與主動(dòng)性，并且杜威認(rèn)為不應(yīng)該過(guò)多的使用競(jìng)爭(zhēng)的方法。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的方法來(lái)自于外在動(dòng)力，為得到外界的贊揚(yáng)，而德育應(yīng)該是學(xué)生主觀地，潛移默化地受到德育的熏陶。在道德教育中，教師可以給學(xué)生提供一個(gè)道德的問(wèn)題，讓學(xué)生們自己思考，充分討論，分析解決問(wèn)題的方式，嘗試站在不同的道德角度去尋求新的見(jiàn)解。這樣的道德案例的作用是讓學(xué)生在實(shí)際操作中學(xué)會(huì)遇到同類問(wèn)題如何去做的方法，是“從做中學(xué)”的方法。做中學(xué)是一種有效的方法，因?yàn)閮和某橄筮壿嬎季S還不是很發(fā)達(dá)，所以道德教育也要采取生動(dòng)形象的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。用實(shí)際的活動(dòng)代替被動(dòng)灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，給予學(xué)生更多參與與充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)。

四、杜威德育思想的借鑒

在全球化的今天，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是人才競(jìng)爭(zhēng)。德育工作能否成功開(kāi)展，不僅決定了學(xué)生能否實(shí)現(xiàn)人格的健康，而且也影響國(guó)家未來(lái)的長(zhǎng)足發(fā)展。本文通過(guò)對(duì)杜威德育思想的梳理，發(fā)現(xiàn)杜威的德育思想中有很多精華之處可以為我國(guó)小學(xué)德育借鑒。

（一）堅(jiān)持德育的首要地位。杜威在《教育原理》中反復(fù)提到“各學(xué)科共同和首要的目的就是道德的目的”?？梢钥闯龆磐J(rèn)為德育十分重要。杜威民主教育思想在上世紀(jì)初成功地推動(dòng)了美國(guó)教育制度的革新。從我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期的基本國(guó)情來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)的價(jià)值觀念及精神力量與中小學(xué)生道德教育需要是緊密聯(lián)系的，所以要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到小學(xué)道德教育中去，這是小學(xué)德育的現(xiàn)實(shí)需要，也是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。

現(xiàn)在人們深受功利主義價(jià)值觀的影響，不管是家長(zhǎng)還是教師都以提高學(xué)生成績(jī)?yōu)橹饕康模灾R(shí)教學(xué)為主，忽視德育的價(jià)值，德育變成一種表面化，形式化的教育。在學(xué)校的德育實(shí)施工作中，往往出現(xiàn)“提的多，做得少”的情況，教育理論只管說(shuō)教，在平時(shí)的行為教育中滲透的微乎其微，導(dǎo)致德育效果甚微。

那么我們?nèi)绾尾拍馨训掠龜[在重要突出的地位上呢？首先要加強(qiáng)德育課程的建設(shè)，并且發(fā)揮德育課程的主導(dǎo)作用，如語(yǔ)文教師發(fā)揮語(yǔ)文課程人文性的特點(diǎn)，在語(yǔ)文課程中適當(dāng)?shù)貪B透德育。其次要重視道德實(shí)踐的作用，要讓德育走出課堂，進(jìn)入社會(huì)生活。例如，可以利用小學(xué)生入少先隊(duì)這樣的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生思考少先隊(duì)員和普通小學(xué)生有什么區(qū)別？要在什么方面起好帶頭作用？讓學(xué)生體驗(yàn)這份光榮，學(xué)會(huì)用少先隊(duì)員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，提升道德實(shí)踐的能力，形成道德自覺(jué)?？傊磐牡赖陆逃且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在活動(dòng)中不斷滲透和形成，最終培養(yǎng)知、情、意、行相結(jié)合的、具有良好的道德品質(zhì)的合格公民。

（二）體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。杜威認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們有自己的思想和情感，他們不是學(xué)習(xí)的機(jī)器，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。如在進(jìn)行維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的德育活動(dòng)中，可以制定一個(gè)活動(dòng)主題“最炫民族風(fēng)”讓學(xué)生根據(jù)這個(gè)主題組織學(xué)習(xí)活動(dòng)。每個(gè)學(xué)生都參與其中，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，學(xué)生能積極地參與其中，這樣的活動(dòng)一定是生活化的。道德與社會(huì)生活的聯(lián)系是非常密切的，道德不能離開(kāi)生活，生活也離不開(kāi)道德。由此，我們可以從生活中的事物出發(fā)，尋找適合的德育教育的契機(jī)。比如，現(xiàn)在很多人購(gòu)物欲望強(qiáng)烈，不懂得節(jié)制。那我們就可以開(kāi)展活動(dòng)主題為“我眼中的網(wǎng)購(gòu)”讓學(xué)生們充分討論，暢所欲言。通過(guò)這種生活化的德育方式，讓學(xué)生從小知道理性消費(fèi)，適度消費(fèi)。再比如我們一直提到的環(huán)境保護(hù)，節(jié)約資源，那我們就可開(kāi)展“爭(zhēng)做環(huán)保小衛(wèi)士”的活動(dòng)。讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)活動(dòng)，不管是活動(dòng)的主持，還是各環(huán)節(jié)的分工，教師都少去干預(yù)，給學(xué)生足夠表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。在這樣的活動(dòng)中既增強(qiáng)了學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，也提高了學(xué)生相互之間的合作意識(shí)。

（三）促進(jìn)學(xué)校德育科學(xué)化。杜威提到，道德教育的三位一體，這三位指的是學(xué)校生活、教法和教材，這三點(diǎn)都是在學(xué)校這一育人場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)的，所以要促進(jìn)學(xué)校德育的規(guī)范化、科學(xué)化。

首先，教師自身要提高育人的能力，要用合作、探究的方式進(jìn)行教育，把“立德樹(shù)人”作為教學(xué)的重要任務(wù)，教師要善于把握德育的契機(jī)，在與學(xué)生交往的點(diǎn)滴小事中嵌入德育。比如當(dāng)小學(xué)生寫作“我的媽媽”時(shí)，多數(shù)小學(xué)生都提到媽媽很辛苦，很愛(ài)自己，老師便可以以此為契機(jī)，讓學(xué)生討論生活中與媽媽之間的點(diǎn)滴小事，體會(huì)媽媽的愛(ài)，多幫她做一些力所能及的事情，引導(dǎo)學(xué)生懂得愛(ài)與付出?？傊骺平處煻家獦?shù)立德育的觀念，把德育能力作為教師重要的能力，不斷提高自身的德育能力。

其次，將德育融入到學(xué)校教育的全部過(guò)程中。杜威認(rèn)為德育不是學(xué)校教育中的獨(dú)立系統(tǒng)，而是體現(xiàn)在學(xué)校教育的全部過(guò)程之中，可以將德育融入到課堂教學(xué)中，比如德育融入到數(shù)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生見(jiàn)微知著，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。也可以在小學(xué)語(yǔ)文、思想品德課堂中加入類似“孔融讓梨”等德育小故事，滲透德育思想。除了在學(xué)科中涉及德育，也可以從學(xué)校的環(huán)境、氛圍等方面潛移默化地滲透德育。從師生規(guī)范、校園標(biāo)語(yǔ)、校歷校史等方面入手，構(gòu)建文明和諧的校園環(huán)境。例如在小學(xué)樓梯口顯眼的地方，用小學(xué)生喜愛(ài)的小豬佩奇、喜洋洋等卡通形象為依托做一些德育小提示、德育小漫畫(huà)來(lái)傳達(dá)遵紀(jì)守法，關(guān)心同學(xué)的德育觀念。也可以在草坪，花草多的地方，使用卡通字“青青綠草地，小腳請(qǐng)留情”等小學(xué)生的口吻，來(lái)提醒學(xué)生們注意保護(hù)花草。這樣直觀，生動(dòng)，形象的德育方式，小學(xué)生更易于理解和接納。

最后，學(xué)校應(yīng)該調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)共同參與學(xué)生德育的培養(yǎng)，通過(guò)講座，以及當(dāng)前流行的微信群、釘釘?shù)确绞綖榧议L(zhǎng)提供教育指導(dǎo)，使家長(zhǎng)的德育教育理念同學(xué)校的理念一致。此外，家長(zhǎng)也可以將學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)利用起來(lái)，自身不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也可以利用其中的兒童板塊讓孩子閑暇時(shí)光聽(tīng)聽(tīng)美德小故事、小兒歌，不知不覺(jué)中進(jìn)行道德的熏陶，使得學(xué)生在周末或者是假期不在校的情況下，也能置身于良好的道德環(huán)境中。

（作者張美樂(lè)，云南師范大學(xué)初等教育學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：小學(xué)教育研究。馬蕾迪，云南師范大學(xué)初等教育學(xué)院，講師，博士，研究方向：課程與教學(xué)論。）