湘西土家族蓋裙裝飾特征研究

陳日紅 吳曉慶湖北美術學院

蓋裙是土家族兒童的特定之物，在我國湘西酉水流域使用十分普遍。由于蓋裙具有多種功用，可以用于包裹嬰兒，也可以用作貼身背負的軟背篼，還可以覆蓋在嬰兒的窩窩背簍，解決了土家族婦女勞動和育兒的問題，因此，在湘西土家族隨時可以看到應用蓋裙的場景。縱觀蓋裙的形制，無論時代如何更迭，使用的功能一般不會發生太大的改變。蓋裙制作的工藝、裝飾圖案因族源、文化、信仰和生活方式呈現出湘西土家族的特色。

一、湘西土家族蓋裙研究的二維闕限

關于土家族的族源，近年來隨著研究的深入，越來越多的學者認識到，土家族的來源是多元的，它是古代巴人的一支，是融合當地土著和進入這一地區的漢人、濮人、楚人、烏蠻等部落在唐末五代而形成的。［1］由于土家族是個多部族的民族復合體，因此各地的土家族人在語言習俗、信仰禁忌等諸多方面都存在一定的差異。考慮諸多的因素，將現在的土家部落分成清江流域和酉水流域為主的兩大塊是比較客觀的。許多研究土家文化的專家學者將這兩大塊用“同源異支”的現象來解釋。［2］蓋裙就流行于湘西北酉水流域的龍山、永順、保靖等縣的土山寨。［3］

湘西土家族蓋裙典型的文化特征：首先，作為信仰之物，土家族人將人類祖先“補所”和“雍妮”兩兄妹的抽象織錦圖案鑲嵌在蓋裙上。因為土家族人認為，蓋裙是保護孩童的，有了人類祖先“補所”和“雍妮”的護佑，孩童就能躲避邪氣侵擾，趕走“白虎”，生命才得以延續。其次，作為民俗之物，蓋裙是誕生禮的必備之物。土家族蓋裙是由女方制作的。婚后婦女的第一個孩子出生后十天，無論是男孩還是女孩，娘家的母親要準備土家織錦的花蓋裙去“看（望）月”，寓意是聯絡兩個家族的情感。最后，作為工藝和技術之物，蓋裙的形制是在一米見方的黑色布上，用只有三面三條約15厘米寬的土家織錦條鑲嵌而成，色彩為赤、黑、黃、青、白五色。（如圖1、圖2）蓋裙蘊含著土家族人對生命延續的美好寓意，因此蓋裙上的一針一線都寄托著希望。鑒于此，本文從蓋裙的工藝和蓋裙上的圖案這兩點進行研究。

圖1 蓋裙正面

圖2 蓋裙背面

二、湘西土家族蓋裙工藝

湘西土家族蓋裙是土家族民間流傳下來的傳統工藝。對土家族人來說，蓋裙是呵護和保護小孩子的。蓋裙上的一針一線是一種情感的寄托，同時也寄托了“補所”和“雍妮”對土家族孩童的保護。正是因為這些精神和文化的內容，湘西土家族人會更加精心地制作蓋裙。制作一條蓋裙需要很長的時間，主要包括選料、剪裁、織錦、鑲嵌四個步驟。

（一）選材

土家族先民長于紡織織造和染色。《后漢書》就有記載“織績木皮，染以草實”“好五色衣服”“衣裳斑斕”的習俗［4］。對于土家族人來說，蓋裙首選的是自己家織染的土布。

（二）土家織錦

蓋裙上鑲嵌的織錦是制作中很關鍵和重要的部分。“錦，金也。作之，用功重，其價如金，故制字帛與金也。”［5］在古代織物中，“錦”需要有先進的織造方法和很高的技術水平。“錦”代表高技術水平的織物，意味著“高貴”，是“美麗”和“美好”的象征。

土家織錦是土家族傳統的手工技藝之一，至今已經有1500年的歷史。土家織錦是使用古老的斜織腰機進行織造。斜織機的“斜”是指機座與水平地面所形成的傾斜角度，土家織錦織機的傾斜角度為50°～60°，制造者“席地而坐”，進行操作（現代的織造者在織機前端放一只小板凳，是坐在小板凳上織造）（圖3）。

圖3 織造土家織錦

土家織錦制作工藝復雜且獨特。一位熟練的織女一天只能織3厘米，它采用一種無規律的“通經暗緯、斷緯挖花”方法，在緯線上挑出不同色彩的紗線，挑織時正面看上去“雜亂無章”，全是斷緯線頭，外行根本看不出圖案，背面構成紋樣。細經緯粗，以緯克經，圖紋部分只顯彩緯，不露地經暗緯，從而使構圖的每“顆”彩緯邊界與地經暗緯之間留有一道“空隙”，產生了一種雕刻鏤空的立體感。［6］

土家織錦組織結構的工藝有“對斜”平紋素色類型和“上下斜”斜紋彩色類型兩大流派。“對斜”平紋素色類型是在普通平紋布上以緯線挖花而成。制作的圖案明暗對比強烈，起花部分凸顯有淺浮雕感。“上下斜”斜紋彩色類型是由“對斜”平紋素色類型發展起來的，它的圖紋構成和色彩構成更加趨于成熟，單個紋樣復雜且完整豐滿，［7］基本圖形多為方形、三角形、菱形、“之”字形等規則的幾何圖形。［8］它們簡練、率真、剛勁，達到“得意忘形”的境地，也形成土家織錦“明存形異”的藝術特色。［9］（圖4）

圖4 土家織錦組織結構工藝

三、湘西土家族蓋裙圖案

（一）湘西土家族蓋裙色彩

土家族人自古喜愛五色土錦。《大明一統志》中就有“土民喜五色斑衣”的記載，“斑布即土錦”。［10］五色專指赤、黑、黃、青、白五種，謂“五方正色”，這與古代傳統的“五色觀”是一脈相承的。光緒年間的《龍山縣志》對土家織錦的色彩亦如此描述：“績五色線為之，色彩斑斕可愛。”土家族還有“忌白尚黑”的習俗，土家人在日常生活中多“忌白”，認為白色有不祥之意，織錦色彩構成與染色方法流傳至今的近百種土家織錦傳統圖案有諸多絢麗色彩的組合，幾乎沒有用白色，也極少以淺色作底，在紋飾中亦無整塊的白色出現。相反，他們把玄黑作為最喜愛和尊崇的時尚，認為黑色是正直、權威的象征。以黑（青）等深色為底的紋飾圖案中，盡管主圖色彩豐富艷麗，但也能被調和統一。一般，黑色多用作底色和邊飾，很少用于主圖色彩，即使有也是用以點綴，以求呼應完整、主次分明。土家族蓋裙作為湘西土家族的民俗用品，它的色彩不僅與民族傳統習俗有密切的關系，同時在色彩搭配上也表現出主輔的特征，如古人所言“五彩彰施，必有主色，它色附之”。［11］

前文已述，土家族蓋裙主要的顏色為黑色，三面鑲嵌土家織錦，黑色與其他色彩的面積比例幾乎是10∶1，大面積的黑色視覺上給人一種暗沉感，使人有神秘、靜寂的視覺感受。五色土家織錦的顏色給人一種鮮艷感，給人帶來歡快、輕松的體驗。五色土家織錦色彩搭配上多運用明度較高、對比強烈的色塊。民間有“黑配白，哪里得”“黃配黑，跳得出”“紅配黃，放光芒”“紅配綠，丑得哭”“黃配紫，丑得死”“紅配紫，臭狗屎”的順口溜。畫面用色多以紅、黃、藍三原色為主，將一對對相互獨立而又艷麗的原色放在一起，通過顏色的對比、色彩的面積、構圖及其他一些特定的空間因素共同構成織錦圖案的整體視覺效果。又經常將紅與綠、藍與橙、黃與紫等補色和對比色一起并置使用，將其鑲嵌在黑色和深紅等厚重的底色中。因為從未混合或改變原色的色相，故最大限度地保留了所用色彩的明度和純度等本質特征，從而極大地增強了色彩的對比度，使畫面形成鮮明、絢爛的濃烈效果，達到“色彩斑斕”的目的。在織錦圖案中，織女們在對比色的邊緣或周圍則用灰色或白色，線與面交錯其間，從而形成線包面、面夾線的穿插局面，使圖案呈現出明快、細膩和精致的視覺效果。同時，以紫、橙、棕等復色作為補充，極大地豐富了畫面的表現力，使每幅圖案畫面在保證一個基調、一個主色的前提下，既艷麗炫目又統一協調。大面積黑色與五色形成強烈視覺對沖，使土家族蓋裙穩定中又不失明快，極具土家族的視覺效果。

（二）湘西土家族蓋裙裝飾元素

蓋裙在湘西土家族流傳已經很久了，是土家族兒童的特定民俗用物，有呵護小孩子的功效。令人感到不解的是蓋裙三面鑲嵌的土家織錦圖紋的選擇。土家織錦現存120余種圖紋，能鑲嵌在蓋裙上的只有“臺臺花”一種，其他圖案從未出現在蓋裙上，而“臺臺花”也不作他用。與湘西土家族雜居的苗族雖使用背篼背小孩，但不鑲飾“臺臺花”。與湘西土家族山水相連的鄂西、黔東、川東土家族雖善織土家錦，但不織“臺臺花”蓋裙，這就使這一與眾不同的圖案蒙上了一層神秘的色彩。［12］（圖5）

圖5 “臺臺花”

“臺臺花”由上、中、下三部分構成二方連續圖案；上部分的紋樣為小船；中間部分是由折線、斜線菱形紋組合而成的“補所”和“雍妮”抽象頭顱；下面部分的紋樣為水波浪，寄托土家族人期盼子孫繁衍的美好愿望。（圖6）

圖6 “臺臺花”上中下三部分構成的二方連續圖案

（三）湘西土家族蓋裙形制

蓋裙的形制是三面圍成織錦，一邊留空，黑色的直通其間。這種形制有實用功能并且與土家族人民間的信仰有關。

蓋裙是土家族人用于包裹嬰兒的褪袱，從不離身，出門游玩，它又可作貼身背負的軟背篼。用法是把它覆蓋在嬰兒的窩窩背簍上，用以保暖、遮光，防范“白虎”。有的專家從實用的功能來看，蓋裙一邊留空的目的是不讓織錦厚粗的表面摩擦到孩童的臉面。（圖7）

圖7 蓋裙實用功能

土家族先民很早就奉行道教，“天玄地黃”，玄為天，玄即黑。蓋裙之所以用“臺臺花”織錦三面圍成，一邊留空，其傳統的民俗信仰隱喻得很清楚。蓋裙從下方沿左右兩邊的船為“臺”，“一級一級”逐漸上升，水漲船高，水再高也不能齊過空出大面積黑色的“天”。這種形制布局是民族信仰的外在體現。

湘西土家族蓋裙是具有代表性的民俗用品。我們應該看到湘西土家族蓋裙所呈現出的視覺表象，映射出的是土家族的信仰和文化。隨著時代的變遷，蓋裙的內涵在歷史中可能會逐漸被人們所遺忘，保留下來的只是它獨特的用途和文化內涵。蓋裙猶如一支搖籃曲，伴隨著土家族一代一代的子孫走向未來。

注：圖1、圖3、圖5、圖6、圖7出自田明著《土家織錦》（2008年，學苑出版社），圖2、圖4為筆者拍攝。