道具在維吾爾族舞蹈表演中的運(yùn)用及其重要性

維吾爾族的舞蹈風(fēng)格突出、熱情奔放，節(jié)奏鮮明、動(dòng)感歡快，展現(xiàn)出了維吾爾族同胞對(duì)生活的熱愛，深受人民群眾的喜愛，有著廣泛的知名度。維吾爾族的舞蹈藝術(shù)形成過程中，舞蹈道具的運(yùn)用價(jià)值不可忽視，舞蹈道具的出現(xiàn)，對(duì)于維吾爾族舞蹈起到了錦上添花的作用，而且已經(jīng)成為維吾爾族傳承舞蹈藝術(shù)文化、展現(xiàn)民族風(fēng)格的重要載體。比如，維吾爾族舞蹈中的手鼓舞、盤子舞等，已經(jīng)逐漸形成自有的藝術(shù)體系，非常值得深入探討和分析。

一、道具在維吾爾族舞蹈表演中的表現(xiàn)方式

（一）具體表現(xiàn)

舞蹈是一門依靠人體肢體動(dòng)作去演繹的藝術(shù)，通過肢體動(dòng)作來表達(dá)舞蹈所蘊(yùn)含的審美以及情感。《毛詩(shī)大序》里寫道：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之﹐嗟嘆之不足故永歌之﹐永歌之不足﹐不知手之舞之足之蹈之也。”但是當(dāng)某些情感單純依靠肢體動(dòng)作無法徹底表現(xiàn)的時(shí)候，就需要借助舞蹈道具來進(jìn)行完美地呈現(xiàn)。具體到少數(shù)民族的舞蹈作品，會(huì)隨著舞蹈作品的需要來借助舞蹈道具進(jìn)行舞蹈情感的表達(dá)﹐具體過程中經(jīng)常以寫實(shí)再現(xiàn)的藝術(shù)手法進(jìn)行演繹。舞蹈來源于人類在生活以及勞動(dòng)實(shí)踐過程中的實(shí)際需求，經(jīng)過藝術(shù)加工后又高于生活，所以生活中的普通物品很有可能被舞蹈表演所需要。比如在維吾爾族舞蹈表演中，有許多生活勞動(dòng)類的道具是人們?nèi)粘Ｊ褂玫降模墙?jīng)過藝術(shù)化處理與肢體動(dòng)作進(jìn)行融合之后，則會(huì)帶來有著明顯民族特征的美感。

比如在節(jié)慶的時(shí)候，維吾爾族與其他少數(shù)民族一樣都會(huì)彈奏樂器，載歌載舞。維吾爾族的主要表演方式就是在舞蹈表演過程中，結(jié)合日常生活中用到的盤子、鈴、鼓等道具進(jìn)行舞蹈。伴隨著音樂節(jié)奏，對(duì)舞蹈道具的靈活使用給舞蹈表演者增添了別樣的魅力，同時(shí)又對(duì)維吾爾族舞蹈的生活熱情和藝術(shù)感染力進(jìn)行了提升。

（二）抽象表現(xiàn)

舞蹈作品要想能夠取得很好的效果，還需要借助道具背后的抽象內(nèi)容進(jìn)行演繹。比如為提高作品的豐富性，確保舞蹈表演能夠牢牢吸引觀眾，并且在情感方面能夠引起觀眾的共鳴而借助某些抽象類型的道具來表現(xiàn)舞蹈的核心內(nèi)涵。也就是通過道具，使得舞蹈作品有一種特殊的情感素材。維吾爾族的舞蹈道具中，抽象道具也可以是生活中常見的物品，比如紗巾等，但是它們所被賦予的感情色彩是豐富多樣的，在舞蹈表演過程中可以將其與某種象征性的意義進(jìn)行聯(lián)想，把表演者的感情色彩進(jìn)行充分表現(xiàn)，并且隨著表演者的情緒起伏，能夠起到凸顯人物特征﹑豐富舞臺(tái)效果等特殊的作用。

在維吾爾族舞蹈表演過程中，抽象道具蘊(yùn)含的意義非常豐富，能夠在人物情感表達(dá)方面起到自己的特有作用，同時(shí)也可以幫助完成舞臺(tái)復(fù)雜的圖案背景布置和特殊人物形象塑造，通過這種方式來提高舞臺(tái)表現(xiàn)力。比如對(duì)于維吾爾族舞蹈表演道具中的紗巾來說，如何通過一條紗巾來表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感，具體來說就是通過紗巾將內(nèi)心的情感與肢體的動(dòng)作二者相連，營(yíng)造一種立體抽象的感覺。在這個(gè)過程中，舞蹈道具已經(jīng)不再是一件普通的物品，而是一座將舞蹈人物形象和舞蹈情感連接起來的橋梁，賦予了舞蹈更深層次的意義，屬于一種流動(dòng)中的藝術(shù)。

二、維吾爾族舞蹈中典型的道具種類與運(yùn)用

（一）盤子道具的運(yùn)用分析

盤子這種道具在維吾爾族民間舞蹈中應(yīng)用非常廣泛，并且產(chǎn)生時(shí)間非常早。盤子舞最早起源于庫(kù)車，后經(jīng)過民間藝術(shù)家的不斷推廣，在烏魯木齊﹑伊犁等地也開始盛行。

它的起源可以從兩個(gè)角度進(jìn)行探究：從歷史的角度來看，漢代張騫出使西域，將西域各國(guó)樂舞引入中原。史料可查，在西晉時(shí)期便有“杯盤舞”，一首唐代涼州樂舞詩(shī)詞中描繪的“金碗舞”便是來自當(dāng)時(shí)的西域。由此可推測(cè)“杯盤舞”“金碗舞”都與現(xiàn)在維吾爾族的盤子舞有一定的淵源關(guān)系。

從文化內(nèi)涵角度來看，則是宗教對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的影響。在不同的歷史時(shí)期宗教與藝術(shù)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不同地區(qū)不同民族所信仰的宗教自然會(huì)影響其各自文化藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)。新疆維吾爾自治區(qū)是一個(gè)多民族聚居、多宗教并存的地方，其藝術(shù)形態(tài)自然也是呈現(xiàn)繽紛絢麗﹑百花齊放的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

張騫出使西域開辟絲綢之路，絲綢、茶、瓷器作為中國(guó)特有的商品源源不斷地運(yùn)送到遙遠(yuǎn)的國(guó)度，新疆作為其中的必經(jīng)之地，瓷器與茶等物品便成了新疆人民的喜好。又因宗教信仰的影響，維吾爾族人民少飲酒，久而久之便形成了“少飲酒好飲茶”的生活習(xí)慣，并逐漸發(fā)展出了與之密不可分的“茶文化”。因此維吾爾族人民在招待客人時(shí)的第一步便是“敬茶”，于是“茶杯”“托盤”久而久之便成了熱情的維吾爾族人民招待客人必不可少的一部分，成為了維吾爾族人民好客的象征。所以當(dāng)人們聚在一起歡聲笑語(yǔ)，情不自禁手舞足蹈時(shí)﹐便會(huì)拿起身旁的“盤子”“碗”作為他們抒發(fā)情感的媒介，跳起這源于生活的盤子舞。

盤子道具運(yùn)用到舞蹈中，既可以是男性，也可以是女性來演繹。對(duì)于女性來說則是以抒情為主，表演動(dòng)作優(yōu)美婀娜，充滿了美感。在表演盤子舞的過程中，舞蹈的步伐較為柔軟細(xì)膩，有著非常強(qiáng)烈的姿態(tài)性。在步法方面，一般采用“三步一抬”“前后點(diǎn)步”“墊步”“開關(guān)步”等步伐。

從盤子舞的具體動(dòng)作來說，手臂方面的運(yùn)用方式主要包括頂手﹑單曲臂以及平伸等多個(gè)不同的內(nèi)容。在具體的表演人數(shù)方面沒有太大的限制，可以是單人表演，也可以是群舞表演。在音樂伴奏方面﹐一般采用弦樂伴奏，伴奏的曲調(diào)非常特殊。在節(jié)奏方面，旋律平穩(wěn)優(yōu)雅，整個(gè)舞蹈的節(jié)奏感非常強(qiáng)，律動(dòng)感與其他舞蹈相比有著明顯的提升。

隨著時(shí)代的發(fā)展，盤子舞的表演內(nèi)涵以及動(dòng)作幅度等與以往相比，也在呈現(xiàn)更加深層次的變化。一般來說盤子舞的普通應(yīng)用方式主要是雙手握住盤子道具，同時(shí)為了營(yíng)造一種節(jié)奏感，往往會(huì)用其他道具敲擊盤子產(chǎn)生特殊的舞蹈韻律。此外，在一些難度較高的舞蹈表演中，舞蹈表演者還會(huì)通過手指頂盤、轉(zhuǎn)盤等方式進(jìn)行表演。

（二）手鼓道具的運(yùn)用分析

除了盤子這一道具在維吾爾族舞蹈中應(yīng)用得較為廣泛之外，手鼓道具的應(yīng)用同樣也非常普遍。手鼓，維吾爾語(yǔ)稱之為“達(dá)甫”，是因?yàn)樗谇脫魰r(shí)會(huì)發(fā)出“達(dá)”“甫”的聲響，是維吾爾族人民在慶祝豐收與節(jié)日時(shí)不可或缺的樂器。

表演過程中，表演者往往通過單手或者雙手持鼓，用手敲擊道具從而營(yíng)造極為強(qiáng)烈的節(jié)奏感。在表演過程中，表演者往往通過即興舞蹈的方式演繹舞蹈情感，表現(xiàn)出熱烈奔放的喜慶元素。手鼓這一道具所應(yīng)用的舞蹈在新疆較為流行，舞蹈表演動(dòng)作非常靈活，節(jié)奏多變，并且應(yīng)用難度隨著表演者的技藝不同有所提高，往往會(huì)引入比較高難度的腰部旋轉(zhuǎn)等方式，表現(xiàn)出不同的舞蹈姿態(tài)。

手鼓這一舞蹈道具應(yīng)用者基本為女子，表演者身體靈活多變，舞姿輕盈柔軟，動(dòng)作細(xì)膩柔美。隨著鼓點(diǎn)的起伏，表演者能夠結(jié)合舞蹈內(nèi)容，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。在表演過程中，主要以腰部的扭動(dòng)為主，同時(shí)輔以旋轉(zhuǎn)等舞蹈形象和技巧，舞蹈風(fēng)格非常歡樂。

（三）薩巴依道具的運(yùn)用分析

薩巴依這一舞蹈道具是維吾爾族特有的打擊樂器，該樂器的主要構(gòu)造為木棒，外表用鐵皮包裹，并且鑲有鐵環(huán)。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的道具是當(dāng)年阿?？耍ㄖ噶骼怂嚾耍┆?dú)有的樂器，他們常常搖著薩巴依邊走邊唱，不顧旁人的眼光，若有人被他們的歌聲打動(dòng)便會(huì)贈(zèng)予他們食物。詩(shī)人沈葦在《新疆詞典》中寫道：“手持薩巴依歌唱的通常是苦修者，他們盡情宣泄內(nèi)心的孤苦，通過身體、手臂傳向薩巴依的木柄和鐵壞，不停地抖動(dòng)。薩巴依的音樂沙啞而單調(diào)，仿佛能將各種痛苦收集和綜合起來，簡(jiǎn)化為一種單純的表達(dá)。”薩巴依的聲音傳來﹐像是表達(dá)一種呼喚、渴望與吶喊。

舞蹈表演者在表演過程中手持道具的把柄，用道具在身體不同部位進(jìn)行撞擊，同時(shí)搖動(dòng)道具產(chǎn)生聲音。在產(chǎn)生的聲音中，表演者隨著不同舞蹈節(jié)奏進(jìn)行快與慢的轉(zhuǎn)換，同時(shí)輔助以跪轉(zhuǎn)、單腿跪蹲等各種步法。此外在“三步一抬”等步伐方面也應(yīng)用較多。

在演奏過程以及舞蹈表演者手握薩巴依道具的下端敲擊身體的過程中，往往是以交際手腕、手臂、肩膀等部位進(jìn)行。為了能夠讓樂器發(fā)出有節(jié)奏的聲音，往往是通過上下?lián)u動(dòng)等方式發(fā)出聲音。一般來說該道具成對(duì)使用時(shí)，表演者左手右手分別持有一個(gè)薩巴依，在表演過程中會(huì)隨著舞蹈動(dòng)作的不同而產(chǎn)生金屬的“沙沙”聲。在這方面比較出名的舞蹈就是《薩巴依舞》，有著鮮明的維吾爾族民族風(fēng)格。

三、維吾爾族舞蹈表演中的道具運(yùn)用實(shí)例分析——以《達(dá)甫姑娘》為例

舞蹈《達(dá)甫姑娘》在維吾爾族的民間舞蹈中屬于賽乃姆的舞蹈形式。就賽乃姆舞蹈形式而言，其產(chǎn)生的時(shí)間較早。賽乃姆一詞主要從阿拉伯語(yǔ)中演變而來，大意是指美人或者神像。在節(jié)慶時(shí)期，維吾爾族人民便會(huì)歡聚在一起，跳起賽乃姆。這種舞蹈形式風(fēng)格強(qiáng)烈，節(jié)奏多變，充滿了歡快的氣息。在《達(dá)甫姑娘》中使用的舞蹈道具為鈴鼓，表演者通過對(duì)這種道具的完美使用，把維吾爾族舞蹈的熱情歡快進(jìn)行了充分展現(xiàn)，有著極為鮮明的新疆地域色彩。

在這部舞蹈作品里，表演者通過對(duì)鈴鼓道具的使用，把一位天真爛漫、對(duì)生活充滿熱愛的維吾爾族少女的形象演繹了出來，而且舞蹈的背景音樂節(jié)奏歡快，給人以極強(qiáng)烈的舞蹈審美感受。具體到舞蹈作品中，鈴鼓這一道具在該舞蹈中主要是依托上肢肢體語(yǔ)言以及手腕的動(dòng)作進(jìn)行﹔在腳下的步伐中，主要是依托于“進(jìn)退步”“墊步”展開。為了能夠突出表現(xiàn)舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，在動(dòng)作設(shè)計(jì)方面運(yùn)用到了“轉(zhuǎn)鼓”“擊鼓”等，同時(shí)應(yīng)用了旋轉(zhuǎn)以及翻身的舞蹈技巧，使得靈活多變的特點(diǎn)與舞蹈作品整體靈動(dòng)的風(fēng)格相得益彰。在表演過程中，表演者時(shí)而把鼓面貼近臉頰，時(shí)而把鈴鼓捧在胸前，時(shí)而將其當(dāng)作鏡子一般對(duì)影自憐，時(shí)而在腕部翻轉(zhuǎn)的動(dòng)作技巧下快速進(jìn)退，刻畫出了一個(gè)非常靈動(dòng)活潑的維吾爾族少女形象。隨著舞蹈節(jié)奏的加快，表演者運(yùn)用了一系列擊鼓、轉(zhuǎn)鼓、拋鼓等動(dòng)作技法，再加上跳躍以及旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作技巧，快速把舞蹈的情緒推向了高潮。整個(gè)舞蹈作品觀賞性極高，讓人能夠快速準(zhǔn)確地與舞蹈表演者實(shí)現(xiàn)情感共鳴。舞蹈表演者通過鈴鼓這一舞蹈道具，細(xì)致闡釋了有著鮮明維吾爾族舞蹈風(fēng)格特征的舞蹈作品，充滿了新疆的文化底蘊(yùn)，讓人領(lǐng)略到了少數(shù)民族的風(fēng)土人情。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于維吾爾族舞蹈來說，舞蹈道具不可或缺。對(duì)于表現(xiàn)維吾爾族舞蹈的特征，幫助呈現(xiàn)維吾爾族熱情如火的民族性格，道具有著非常關(guān)鍵的意義。在本文的研究過程中，通過分析維吾爾族舞蹈道具的具象以及抽象表現(xiàn)，梳理了幾種有代表性的維吾爾族舞蹈道具，并結(jié)合具體的舞蹈作品，分析舞蹈道具在維吾爾族舞蹈中的具體表現(xiàn)。希望通過本文的研究，能夠更好地把道具在維吾爾族舞蹈中的重要意義進(jìn)行展現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)維吾爾族舞蹈道具使用的發(fā)展和創(chuàng)新。

[作者簡(jiǎn)介]楊舒雅，女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槲璧妇帉?dǎo)。