淺談基于兒童素質(zhì)培養(yǎng)的新時(shí)代中國(guó)特色美育模式探索

◎范曉榮 張琳

一、美育與當(dāng)代兒童

提到對(duì)兒童的教育，大部分人想到的是智力、道德、體力，即“德智體”三個(gè)方面，卻對(duì)兒童美育這方面缺乏應(yīng)有的重視。美育作為兒童全面發(fā)展的一個(gè)重要部分，指的是讓兒童了解到美的意義，讓他們對(duì)美產(chǎn)生好感進(jìn)而培養(yǎng)他們創(chuàng)造美的能力，一般也被稱(chēng)為審美教育。

我國(guó)對(duì)兒童的美育培養(yǎng)主要是為了保證兒童將來(lái)對(duì)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，同時(shí)也是對(duì)他們?nèi)蘸蟮男撵`和行為負(fù)責(zé)。德、智、體的發(fā)展都離不開(kāi)美育的輔助，好的美育會(huì)使兒童的思想和道德情操得到升華；可以提高兒童的智力，保證兒童知識(shí)儲(chǔ)備豐富；可以增強(qiáng)兒童體魄，讓他們更愛(ài)運(yùn)動(dòng)；使兒童在勞動(dòng)方面建立起自己的想法，讓他們熱愛(ài)勞動(dòng)。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于兒童美育的研究

從兒童美育的論文體系方面來(lái)說(shuō)，在知網(wǎng)中輸入“兒童美育”，有將近70篇的論文對(duì)兒童美育教育進(jìn)行相關(guān)的研究和分析，可以看到兒童美育的培養(yǎng)已經(jīng)逐漸受到重視，社會(huì)對(duì)其也有了更高的要求。大部分文章都是從兒童美育的重要程度、教育方式和相關(guān)的課程研究以及各類(lèi)藝術(shù)作品對(duì)兒童產(chǎn)生的影響為主要論述方向。同時(shí)，市面上也逐漸出現(xiàn)了許多與兒童美育有關(guān)的實(shí)用類(lèi)書(shū)籍，它們是《蔡元培的美育論集》《美的沉思》《美學(xué)散步》《美育的當(dāng)代發(fā)展》等等。這些書(shū)籍從宏觀的角度對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行詳細(xì)的分析，有著相當(dāng)重要的理論指導(dǎo)意義。20世紀(jì)初，蔡元培先生提出了以美育來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教的提議，不僅如此，蔡元培先生還和陶行知先生學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西方重要思想，并將這些思想引入中國(guó)。西方先進(jìn)思想對(duì)中國(guó)封建思想的沖擊是巨大的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)就已經(jīng)展示出對(duì)教育的深刻認(rèn)知，一些飽學(xué)之士紛紛要求加強(qiáng)國(guó)內(nèi)的兒童教育。西方多年來(lái)的美育理念深深地影響了中國(guó)，為建國(guó)初期的美育指出了方向，這對(duì)我們當(dāng)代的美育仍然有著相當(dāng)重要的意義。

國(guó)外對(duì)美育的研究深入且廣泛。席勒提出，我們不光要認(rèn)識(shí)到對(duì)兒童健康和道德進(jìn)行教育的重要性，還要對(duì)他們的審美能力進(jìn)行考驗(yàn)和教授；馬克思曾經(jīng)說(shuō)出，每個(gè)人的全面發(fā)展才是社會(huì)形式的最基礎(chǔ)要點(diǎn)。而另一位思想家賈登納也認(rèn)為對(duì)藝術(shù)的追求可以發(fā)展人類(lèi)社會(huì)的整體智能。

三、當(dāng)代兒童學(xué)藝現(xiàn)狀

根據(jù)《中國(guó)家庭素質(zhì)教育消費(fèi)調(diào)查報(bào)告》對(duì)全國(guó)15000個(gè)家庭進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，目前家長(zhǎng)越來(lái)越重視子女的教育質(zhì)量，80%以上的家長(zhǎng)愿意為子女選擇學(xué)校教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，作為子女發(fā)展教育資源的補(bǔ)充，家長(zhǎng)往往會(huì)給予子女很多選擇。一般來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)更加愿意選擇藝術(shù)類(lèi)的教育課，而再往下細(xì)分，音樂(lè)課是家長(zhǎng)更傾向的選擇，音樂(lè)可以給兒童帶來(lái)平時(shí)得不到的想象力和創(chuàng)造力。但是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，往往是以技能訓(xùn)練和藝術(shù)考級(jí)作為目標(biāo)和方向，為了練琴而練琴，為了考級(jí)而練琴，為了完成任務(wù)而學(xué)音樂(lè)。在我國(guó)幾乎可以在任何一個(gè)城市里看到少年宮之類(lèi)的培訓(xùn)中心，這類(lèi)培訓(xùn)中心大多可以提供許多種類(lèi)的藝術(shù)教學(xué)，休息日人員眾多，而周一到周五則冷清許多。很多兒童在學(xué)習(xí)了一段時(shí)間藝術(shù)課程之后，失去了原來(lái)的興趣，一些家長(zhǎng)強(qiáng)迫性地要求兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)，兒童也沒(méi)有在快樂(lè)中學(xué)到多少有益的東西，反而對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)表現(xiàn)出不情愿的態(tài)度，這已經(jīng)違背了培養(yǎng)美育的初衷。家長(zhǎng)和教師的本意是好的，但是在當(dāng)下，是不是美育模式出現(xiàn)了一些問(wèn)題，過(guò)程中是不是缺少了音樂(lè)、藝術(shù)應(yīng)該有的美好。

仔細(xì)看我國(guó)目前藝術(shù)課程的授課模式，基本都是在上課開(kāi)始，兒童一人一本音樂(lè)教材，教師通常用PPT為兒童展示音樂(lè)的內(nèi)容和創(chuàng)作的原因，然后兒童就跟著教師一句一句地唱出歌曲的歌詞，最后大家以歌曲的元素為核心創(chuàng)造出繪畫(huà)，最后教師點(diǎn)評(píng)。這樣的音樂(lè)課不可謂不豐富，但似乎對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)出了一點(diǎn)偏差。

上述指出的場(chǎng)景基本都是學(xué)校、社會(huì)以及家庭的藝術(shù)教育情況，雖然不能夠全面地概括整個(gè)社會(huì)，但是也可以看到大部分的現(xiàn)象。為了滿(mǎn)足家長(zhǎng)培育兒童的需求，社會(huì)推出了和高考類(lèi)似的應(yīng)試化教育，反而是對(duì)兒童快樂(lè)而積極學(xué)習(xí)情緒的一種抹殺。即便家長(zhǎng)想要兒童將來(lái)“成名成家”，也應(yīng)該秉持“無(wú)心插柳柳成蔭”的心態(tài)，遵循“美育，所有種類(lèi)的美都保持著一個(gè)共同的特點(diǎn)，愜意的和快樂(lè)的特點(diǎn)”。

四、新時(shí)代中國(guó)特色美育模式探索

在兒童學(xué)習(xí)初始階段，引入音樂(lè)教育能夠極大提升兒童的綜合能力。筆者通過(guò)近三年對(duì)兒童音樂(lè)素質(zhì)培養(yǎng)的美育模式進(jìn)行思考、實(shí)踐、研究分析，總結(jié)出以下幾種具體模式。

（一）基于統(tǒng)合性的美育模式——中國(guó)傳統(tǒng)文化、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)

研究顯示，兒童專(zhuān)注時(shí)間有限，維持學(xué)習(xí)熱度的方法，就是將兒童捕捉到的、聽(tīng)到的元素唱出來(lái)、舞出來(lái)、畫(huà)出來(lái)，這是較為行之有效的方法。統(tǒng)合性的美育模式是指將中國(guó)傳統(tǒng)文化、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)等形式相統(tǒng)合，讓兒童擁有多元的藝術(shù)體驗(yàn)。

（二）游戲化的美育模式

康拉德·朗格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“游戲是兒童時(shí)代的藝術(shù)，藝術(shù)是形式成熟的游戲。”根據(jù)兒童心理學(xué)家皮亞杰的理論，兒童在游戲的過(guò)程中，會(huì)通過(guò)動(dòng)作建立起圖式。圖式指的是一定的心理結(jié)構(gòu)（認(rèn)知結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)），或者說(shuō)是動(dòng)作的結(jié)構(gòu)和組織。在感知運(yùn)動(dòng)階段，兒童就開(kāi)始在與外界的交互作用中建構(gòu)自己的圖式，他們會(huì)很快在無(wú)條件反射的基礎(chǔ)上建立起一系列條件反射。一開(kāi)始是感覺(jué)運(yùn)動(dòng)圖式，隨著智力的發(fā)展先后出現(xiàn)表象圖式、直覺(jué)思維圖式，最后出現(xiàn)運(yùn)算思維圖式。人們總是用已有的認(rèn)知去解釋和理解新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也就是說(shuō)主體憑借既有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、動(dòng)作圖式對(duì)外界事物進(jìn)行整合。游戲的開(kāi)始與感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的行為基本相同，是指那些不再需要新的適應(yīng)的行為，其目的僅僅是為了“功能性快感”這種單純的快樂(lè)。譬如兒童總是反復(fù)地玩耍一種游戲或一種玩具，也可能是充滿(mǎn)興趣地向河里扔石子。這種反復(fù)的游戲行為被皮亞杰稱(chēng)之為“機(jī)能練習(xí)”，也就是對(duì)新認(rèn)知機(jī)能的鞏固和復(fù)習(xí)。活動(dòng)性和游戲性對(duì)于兒童的知識(shí)構(gòu)建有很大幫助。席勒對(duì)游戲、人性、美的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行分析時(shí)提出，審美游戲可以使人性完整，美育教學(xué)內(nèi)容中的設(shè)計(jì)均以游戲方式呈現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)證明這樣的美育模式深受兒童的喜愛(ài)。

（三）漸進(jìn)性的美育模式——經(jīng)驗(yàn)→探索→創(chuàng)造→認(rèn)知

兒童在學(xué)習(xí)任何一門(mén)知識(shí)時(shí)都應(yīng)該像學(xué)習(xí)語(yǔ)言一樣，從聽(tīng)、說(shuō)開(kāi)始，透過(guò)聽(tīng)、說(shuō)故事而延伸至各種游戲經(jīng)驗(yàn)，兒童從中探索學(xué)習(xí)，并用自己的方式表達(dá)、創(chuàng)造，日積月累，自然而然地變成內(nèi)在的知識(shí)。例如在本項(xiàng)目的前期成果中，鋼琴啟蒙教學(xué)成果中音樂(lè)認(rèn)知“強(qiáng)與弱”，首先以故事及兒歌的方式引出概念，由于兒童已有對(duì)老虎、老鼠兩種動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，很容易分辨出生活中誰(shuí)為強(qiáng)者，誰(shuí)為弱者。此“經(jīng)驗(yàn)”環(huán)節(jié)，可以通過(guò)游戲、角色扮演讓兒童進(jìn)行探索，進(jìn)而讓兒童思考生活中還有哪些強(qiáng)與弱的對(duì)比。還可在教學(xué)環(huán)境中創(chuàng)造出“強(qiáng)與弱”的聲場(chǎng)，即“創(chuàng)造”環(huán)節(jié)，最后引出音樂(lè)概念中的“強(qiáng)與弱”，即“認(rèn)知”。不難看出，與傳統(tǒng)教學(xué)中從概念出發(fā)相比，漸進(jìn)性的教學(xué)模式讓兒童在趣味中自然而然地得到了認(rèn)知，更符合兒童的發(fā)展規(guī)律。在前期教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，這樣的教學(xué)方法效果十分有效。

（四）創(chuàng)造性的美育模式

創(chuàng)造性對(duì)于每個(gè)行業(yè)、每個(gè)人都有著極其重要的作用，兒童的創(chuàng)造性培養(yǎng)及保護(hù)更是美育工作者的重任及目標(biāo)，將創(chuàng)造性單列出來(lái)也是本項(xiàng)目的重點(diǎn)及難點(diǎn)之處。

（五）團(tuán)體性的美育模式——獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)

在團(tuán)體性教學(xué)中，兒童除了感到受音樂(lè)的快樂(lè)，也從排隊(duì)等待、團(tuán)隊(duì)合作與互動(dòng)中，發(fā)展自信、守序的人格特質(zhì)，建立起良好的人際關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代對(duì)兒童素質(zhì)的重視程度明顯提高，這對(duì)兒童美育的培養(yǎng)是有好處的，但是不能只看重結(jié)果，方法與過(guò)程也同樣重要，以自然教育、生命教育、藝術(shù)教育等為基本載體，以情感美化、審美提升、創(chuàng)造激發(fā)、人性和諧等為主要內(nèi)涵，以全面、和諧、自由的成長(zhǎng)為整體目標(biāo)，以主題的愉悅、幸福的感受體驗(yàn)為核心價(jià)值的獨(dú)特途徑與方法遠(yuǎn)未發(fā)掘，基于兒童素質(zhì)培養(yǎng)的新時(shí)代中國(guó)特色美育模式探索仍要繼續(xù)。