媒介化社會背景下媒介素養教育的三重視角

孟 麗

信息技術的發展使媒介與人類社會高度關聯,媒介影響著文明進步,媒介素養則幫助人們在紛繁復雜的媒介環境中辨清世界的本來面目。

在信息媒介傳播史上,大眾媒介在演進中經歷了三次大的轉型,分別是從口語媒介到文字媒介、從文字媒介到視聽媒介、從視聽媒介到融合媒介。在這一過程中,人類獲取和傳播信息的能力經歷了兩次大挑戰,一個是印刷技術對于人類語言文字能力的挑戰,二是互聯網技術對于人類數字語言能力的挑戰。媒介革命帶來了信息傳播繁榮,也不斷對人們獲取與傳播信息的能力提出新的要求,包括印刷媒介素養、電子媒介素養、數字媒介素養等在內的媒介素養教育內涵不斷豐富。

在媒介技術日新月異發展的今天,媒介傳播活動比以往更加活躍,媒介參與到人們日常生活的方方面面,對個體和社會的影響比以往更加復雜。“站在與任何結構或媒介保持一定距離的地方,才可以看清其原理和力的輪廓。因為任何媒介都有力量將其假設強加在沒有警覺的人的身上。預見和控制媒介的能力主要在于避免潛在的自戀昏迷狀態。”①馬歇爾·麥克盧漢:《理解媒介——論人的延伸》,何道寬譯,譯林出版社2019年版,第26頁。數字媒體技術推動生產生活方式創新,也不可避免地引發技術追求與審美理想、道德判斷、真相謬誤產生碰撞,必然帶來對個體媒介素養的解構與建構,而媒介素養教育正在于幫助人們站在媒介之外,客觀冷靜地觀察、認識、把握媒介,更加自如地參與社會活動。媒介是社會交往的中介,媒介素養為人參與社會生活提供基本的媒介能力,在當前大美育背景下,媒介素養教育應更加深入地參與這一社會性問題,通過補全人的媒介素養能力實現人的全面發展,進而推動社會文明進步。

一、媒介化社會加速媒介素養教育創新

媒介素養具有時代性,與大眾媒介發展及其傳播方式相適應,媒介素養教育是以提升媒介素養為內核的教育,它的內涵隨著媒介形態的演進而不斷更新豐富。

(一)媒介化社會中的媒介素養教育背景

1.媒介加速迭代引發信息過剩

在媒介化社會中,人對信息的需求是本能,“所謂有效地生活就是擁有足夠的信息來生活”②維納:《人有人的用處 控制論和生活》,陳步譯,商務印書館1978年版,第9頁。,圖書報紙、廣播電視、互聯網等媒介本身就代表著某種時代的信息,人通過媒介獲取信息,在社會發展中不斷實現個體生活的豐富和完善。當前,充斥于生活中的繁多龐雜的信息讓人目不暇接,信息爆炸轉化為信息過剩。一方面,對信息的甄別處理成為現代人每天的必修課;另一方面,人們常因為信息更新遲滯而出現信息焦慮。當大量未經處理的信息積貯在人腦中又會造成信息消化不良,似是而非、真假難辨的信息干擾往往讓人無所適從,當信息選擇失當,人極易出現判斷失誤,造成不良后果。

2.自媒體賦權下的輿論狂歡

在移動互聯網和智能終端設備迅速普及的帶動下,自媒體得到蓬勃發展。普通大眾可以自主生產和傳遞信息,個體成為信息傳播網絡的中心節點。在自媒體賦權下,“人人都有麥克風”,社會輿論呈現出平民化態勢。自媒體是意識形態領域重要的言論表達場域和網絡群體意見聚集地,在大眾對于公共議程設置的參與中,一個有別于傳統主流媒介輿論場的、價值多元的民間輿論場已經形成,營造出有差異的社會意見環境。在自媒體輿論場,傳統“把關人”消失,大眾往往基于自身利益、情感和意愿進行傳播,具有很強的自主性、隨意性,在同一議題的討論上容易出現與官方媒體觀點相異甚至完全相悖的情況,造成社會意見碎片化,難以形成有效的輿論合力。此外,內容變現是自媒體追逐的盈利模式。在商業利益驅動下,部分自媒體在內容、形式方面低俗化的傾向一再挑戰社會道德底線,更有甚者打著個體利益至上的口號,公然宣揚與公共道德相悖的價值觀,這對青少年群體的影響尤為嚴重。

3.傳媒倫理失范現象時有發生

技術為傳媒行業賦能的同時,也對傳媒倫理帶來挑戰。互聯網新媒體等社交媒體的崛起使公共領域中的信息交流模式發生巨變,普通用戶的直接參與,模糊了新聞傳播活動的傳受邊界,在新的混合型傳播生態中,社交媒體上的事實與謠言、情感與觀點雜糅交織,傳媒倫理案例層出不窮。隨著人工智能、大數據等新技術在新聞傳播活動中的廣泛應用,智能技術實踐也引發諸多倫理問題,如人機交互的新聞生產能否恪守新聞的公正客觀和主流價值觀念問題,大數據時代公民信息安全、公民隱私保護等問題,數據過度挖掘與濫用、過度娛樂化等問題,算法推送中的技術無意識算法偏差、算法偏見等傳媒倫理失范問題,這些問題都不約而同地指向科技倫理與科技向善,同時也在警醒人們,缺少人文精神滋養的技術化進程將是有所缺失的。

4.網絡文化審美的多元化傾向

媒介內容是理解文化和社會生活的活文本,隨著媒介化社會的發展,網絡成為觀照大眾文化的重要場域。網絡內容以影像化傳播為主流,文字、圖像、聲音在光影交融中變得更加生動形象,其傳播效果從當前的短視頻風靡中可見一斑。不同于在傳統書寫文字審美中對于主體知識沉淀、思維想象與精神旨趣的苛求,網絡影像直觀強烈的視覺快感,使人輕而易舉沉浸于碎片化的光影世界中,這無疑在一定程度上剝奪了大眾理性判斷的機會,削弱了深度思考的能力,美好的想象也隨之消失殆盡。加之,為迎合大眾的消費心理和獵奇心理,網絡文化常借助各種現代技術手段對新聞素材進行粗暴的拼接加工,刻意制造出光怪陸離、以丑為美的網絡文化產品,以此制造集體圍觀,這一網絡文化審美畸變過程與“數字原生代”們的成長過程相伴隨,影響著青少年的身心發育和人格塑造。

(二)數字媒介環境下的媒介素養教育需求

根據中國互聯網絡信息中心(CNNIC)發布的第49次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》,截至2021年12月,我國手機網民規模高達10.29億。網絡技術的發展改變著社會交往方式,拓寬了信息傳播渠道,重構了媒介生產關系,媒介素養教育的教育對象也在新的媒介環境中悄然變化。

在傳統的媒介素養教育中,教育對象多為以非媒體從業者為代表的媒介內容消費者,或者以媒體從業者為代表的媒介內容生產者,具有身份單一化特點。在媒介化社會的新型傳播關系中,傳播活動表現為個體化和非組織化,任何人都可以成為傳播主體,因此媒介素養教育對象既可以是單一的媒介內容生產者、傳播者和消費者,也可以是兼而有之的多元化角色。

媒介素養教育對象的角色變化,迫切要求媒介素養教育內容做出相應調整,從而培養適應新媒介環境、具有較高媒介素養的新時代公民。在不同的歷史和社會語境下,媒介素養教育表現出不同的素養需求。在數字媒介時代,人進入數字化生存狀態,“我們被數據化,我們自身以及行動被記錄下來,數據調節和塑造我們的行為”。①楊慶峰:《健康碼、人類深度數據化及遺忘倫理的建構》,《探索與爭鳴》2020年第9期。虛擬化、智能化、賽博格化、交互性、不確定性等新涌現出的媒介社會特征,決定了媒介素養教育也必有其新意。在新的媒介環境中,數字化媒介更加深入地進入人們的日常生活,甚至成為人身體的一部分,媒介素養教育要培養人們具有掌握各種數字媒介工具并創新性地利用媒介,以適應個體終身發展和社會發展需要的品格和能力。比如,正確看待人與機器的關系、人與數據的關系,培養數字媒介思維能力以更好地獲取信息,培養媒介化表達能力以更好地傳遞信息,投入更多人文關懷以健全數字人格等。

在新的媒介化社會圖景中,媒介素養教育應站在社會文明和諧發展的高度,面對不同層次的社會需求,做好媒介知識更新服務,同時對大眾加強道德倫理教育和媒介審美教育。在專業視角、社會視角和公眾視角下,判斷力、道德力和審美力成為媒介素養教育所要培育的核心能力,也是個體實現真善美之人生必要的核心素養。

二、基于專業視角的判斷力培育

判斷力是媒介內容生產者必備的職業素養,具體體現在內容生產、分發、反饋過程中對新聞真相、價值、常識等方面的判斷。對媒介素養教育對象進行判斷力培育,是適應媒介技術發展,尤其是自媒體發展的必然要求。

(一)媒介知識體系更新

懷特海(Alfred North Whitehead)在《教育的目的》一書中曾指出:“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業知識為他們奠定起步的基礎,而文化則像哲學和藝術一樣將他們引向深奧高遠之境。”①懷特海:《教育的目的》,徐汝舟譯,生活·讀書·新知三聯書店2002年版,第1頁。素養教育屬于文化教育范疇,在關于素養的教育中,必要性的知識普及是基礎。

媒介知識教育旨在通過大眾傳播、大眾媒介、傳媒產業等基本媒介常識普及,使教育對象樹立科學的媒介觀和傳播觀。隨著媒介社會發展,媒介知識內容在迭代更新,知識邊界也不斷擴展。從社會層面看,媒介的社會角色發生變化,媒介產業版圖越來越大;從個體角度看,一方面,大眾在媒體接觸、內容選擇和理解上具有更強的自主性和能動性,另一方面,一個人就是一個媒體,個體與全球知識體系實現自由鏈接,集“采、編、寫、播”等綜合技能于一體的“超級記者”無處不在,普通民眾進入專業化生產領域的門檻大幅降低。

除了普及大眾接觸媒介、使用媒介及解讀媒介信息的基本常識外,媒介素養教育應格外重視面向媒體從業者的職業教育,以幫助自媒體從業者及廣大非專業的“公民記者”們了解媒體行業規范、從業者的責任與義務。

(二)批判性思維與理解力

批判性思維是人類認識活動中最基本和最富創造性的思維活動,其外化能力即為判斷力。我國傳統教育素來重視批判思維的培養,孔子言“學而不思則罔,思而不學則殆”(《論語·為政》),強調思考對于學習活動的重要性;孟子提出“盡信書,則不如無書”(《孟子·盡心下》),教導人們研究學問不能一味迷信書本。在現代教育體系中,批判性思維得到廣泛認可和推崇,教育心理學家格拉澤(R.Glaser)將批判性思維闡釋為態度、知識和技能的有機體,馬克思則在理論與實踐相統一的歷史語境中指出“批判不是頭腦的激情,它是激情的頭腦。它不是解剖刀,它是武器”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯選集(第一卷)》,人民出版社2012年版,第4頁。,將批判精神與人的自由全面發展相關聯。

在媒介素養教育中,理解力是判斷力的重要指標,主要體現在兩個方面,一是不斷更新媒介知識的能力,二是努力排除干擾、理解媒介內容的能力。前一方面的能力幫助大眾在解讀文字、符號、圖像、數字、多媒體內容時充分調動移情能力,在信息獲取方面保持在前沿;后一方面則有助于人克服原始沖動,不止步于滿足既有興趣,而是以理性判斷不斷激發辨識新事物的興趣,實現內心秩序的自我構建。毫無疑問,具有較強理解力的人,能在更短的時間內,將錯綜復雜的事物組合為一個有意義的整體,在人際交往與社會交往中往往更加受歡迎。

(三)判斷力的實踐應用

大眾在接觸媒介、使用媒介及解讀媒介信息時,其判斷力具體表現在真相判斷、政治判斷和知識判斷等方面。

真相判斷體現為對內容真實性的把握。真實是新聞的首要屬性,是媒體從業者要遵循的首要原則。國際新聞記者聯合會于1954年通過《記者行為原則宣言》,要求記者完全遵從自己所知的事實進行報道,不能隱瞞重要信息和提供虛假信息。網絡謠言和虛假信息極易引發社會矛盾,危害社會公共安全。因此,要將真相判斷應用于整個信息傳播過程中,堅持在信息傳播源頭嚴格防控、信息接受過程中謹慎辨別,以防范和阻斷虛假信息的生產與傳播。

政治判斷體現為對內容政治立場、思想意識的把握。我國新聞工作者的職業修養中,要求把堅持正確政治方向和堅持馬克思主義新聞觀放在首位。網絡空間不僅是海量信息的集散地,還是各種價值觀念和意識形態較量、交鋒的主戰場,自媒體時代的網絡意識形態表現方式多樣,一款電子游戲、一個表情包、一個網絡熱搜詞都可能蘊含豐富的意識形態色彩。因此,政治判斷直接反映出大眾在網絡意識形態安全問題上的政治敏銳性和鑒別力。

知識判斷體現為對特定科學知識與生活經驗常識的把握。在網絡環境中,信息以一種支離破碎的方式呈現,很難形成完整的、有邏輯性的知識,信息變成消費主義指導下的商品,經過眼花繚亂的包裝加工,喪失了本來面目,變得極難分辨。此外,網絡人際關系的圈層化特點,將個體困在一個相對僵化的小眾群體中,大數據技術的信息平臺和人工智能算法邏輯又將人封閉在“信息繭房”中,極易引發群體極化現象。知識判斷幫助大眾更加從容地應對網絡時代的知識飽和,善于鑒別、判斷媒介信息知識,有助于大眾更好地實現媒介化生存。

三、基于社會視角的道德力培育

道德是人類社會所特有的一種社會意識形態。道德力是道德素養的體現,是道德主體將外在的道德要求自主內化為道德規范并轉化成行為準則的能力,它的提升有助于大眾樹立正確的媒介道德觀念,營造良好的網絡道德環境,構建清朗的網絡空間。從社會需求層面來看,加強媒介素養教育的主要路徑就是培育教育對象的道德力。

媒介素養教育語境下的道德力培育,需要從公共價值體系和媒介專業領域兩個方面加強能力建設。

(一)基于公共價值觀念的社會公德教育

社會公德,即社會公共道德,是社會生活中最基本的道德規范,是社會全體成員共同價值觀的反映。社會公德教育是維護社會秩序和促進公民道德建設的需要,我國2019年頒布的《新時代公民道德建設實施綱要》指出:“全面推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設,持續強化教育引導、實踐養成、制度保障,不斷提升公民道德素質,促進人的全面發展,培養和造就擔當民族復興大任的時代新人。”①《新時代公民道德建設實施綱要》,人民出版社2019年版,第4頁。社會公德是職業道德和家庭美德的基礎,它滲透于社會生活的各個領域,與不同的道德形式相結合,共同起到調節人際關系的作用。

媒介化社會中,人的社會交往行為由現實社會往媒介空間轉移,媒介空間的社會公德有其特殊性。首先,媒介所營造的環境并非現實環境,而是基于信息的虛擬環境,它由技術關系所支持,以虛擬社會形式呈現,虛擬性使參與者共享話語權,這就要求個體自覺遵守網絡規范,從而使道德建構中的主觀性得到凸顯。其次,這一場域并不是對真實環境的客觀再現,而是由傳播媒介對信息進行選擇加工,加之虛擬與現實交融的傳播方式降低了交流的信任感,這就要求個體具備基本的道德判斷能力,并在強化公眾的道德評價中持續推動公眾的道德自律。

社會公德教育是學校德育的重要內容。在我國德智體美勞“五育”并舉的教育體系中,德育居首位,目的在于教育學生知榮辱、明是非、辨善惡,按照一定的道德原則和規范調節個體行為,它貫穿于教育教學管理的各個環節和教育的各個階段,體現了教育價值和教育方向。青年是國家的未來,青少年時期是開展道德教育的關鍵階段,社會公德教育以廣大青年學生為重點教育對象,魯迅曾說:“看十來歲的孩子,便可以逆料二十年后中國的情形;看二十多歲的青年,……曉得五十年后七十年后中國的情形。”②林文光選編:《魯迅文選》,四川文藝出版社2009年版,第49頁。網絡時代的社會公德教育,應針對青少年學生的身心特點和社會交往需求,重點培育學生的網絡道德認知和網絡道德意識,規范學生的網絡道德行為,幫助學生適應網絡時代的社會發展要求。

(二)基于個體媒介化生存立場的媒介倫理教育

在現代社會中,媒介的社會屬性越來越強,社會參與度越來越高。媒介對社會生活的強勢參與,使得個體角色呈現多元化態勢,這就從客觀上要求公共媒介所堅守的立場向個體媒介立場轉變,因此,對媒介倫理教育的大眾化普及的需求顯得尤為迫切。

媒介倫理素養是個體有效參與網絡活動的前提。互聯網作為一種全球性的媒介,建構起一個巨大的、公共性的信息交流空間,改變了人們交往的方式和習慣。無論在現實世界的身份地位如何,大眾在互聯網的虛擬世界中共享網民的代號,都可以在第一時間共同參與公共空間的話題討論。近年來,一些“網絡大V”因散布不實言論、濁化網絡環境而被“封號”的事件時有發生,究其深層原因,主要是由于個體的道德判斷失衡、價值取向紊亂、社會責任缺失等所導致。

自媒體的發展使普通大眾與職業媒體人的界限愈益模糊,個體的媒介角色正與社會角色深度融合,個體的道德責任也與媒體所擔負的道德責任高度統一。無論醫生、教師或律師,都可以是自媒體運營者,無論作為網絡文化產品的生產者還是消費者,大眾都與媒介高度關聯。媒介運行的主要空間是公共領域,公共領域的媒體肩負著政治責任、服務責任、人文關懷責任、文化責任、安全責任、道德責任等一系列社會責任,個體無論以何種身份參與媒體活動,一旦進入職業化的媒體運行環境,都應該自覺遵守媒體運行規則和職業道德規范。因此,媒體工作者或媒體組織應自覺將新聞職業道德內化為新聞傳播行為的指導方針和道德準則。

道德的教育與調節功能有助于糾正媒介化生存中的“非理性”。媒介技術的發展,使大眾流連于盲目機械地獲取碎片化信息,而忘記使用媒介產品的真正目的,忽略了人類精神價值的全面發展。信息媒介在向大眾傳播信息的同時,也在輸出某種意識形態,比如電視節目,“首先作為一種有意義的話語,并被人人有意義地譯碼,正是這一經過譯碼后獲得的信息,才能‘產生效果’,對人們施加影響,為人們提供娛樂,起到教導或說服作用,從而造成非常復雜的感性上、認識上、感情上和意識形態上及行為上的后果”。①張國良主編:《20世紀傳播學經典文本》,復旦大學出版社2003年版,第426頁。媒介倫理教育有助于抵消“工具理性”對人性的壓制,強化人作為公民所應具有的對社會規則的遵守和社會道德的尊重,樹立正確的媒介價值觀念。

綜上,媒介素養教育中的道德力培育,僅停留在道德情感和道德信念層面是遠遠不夠的,它的最終落腳點是媒介交往中的道德行為。只有充分掌握公共道德與媒介倫理,以個體的私德推動社會公德建設,幫助人實現由認知到行動的現實轉化,才能真正達到道德力培育的現實目的。

四、基于公眾視角的審美力培育

馬克思指出“人也按照美的規律來構造”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯選集(第一卷)》,人民出版社2012年版,第57頁。,將美的規律把握為一種對待人與自然的尺度,人在對美的規律的把握中發展了審美力。隨著數字媒介的發展,媒介、審美與生活不斷交融,塑造了人類對于世界新的交往方式和理解方式。“在審美的過程中,現實無不打上鮮明的主觀印記,經過了某種情感加工的變形處理。正是在這樣的意義上,我們說審美的規律是不同于科學規律的”③曾繁仁:《美育十五講》,北京大學出版社2020年版,第59頁。,而審美力就是在新的媒介形勢下運用審美的規律參與媒介生產的能力。

(一)審美力是一種情感判斷力

中國自古有“禮樂教化”的美育傳統,禮教和樂教是我國古代重要的美育手段,《呂氏春秋·適音》中說:“故先王之制禮樂也,非特以歡耳目、極口腹之欲也,將以教民平好惡、行理義也”④劉生良評注:《呂氏春秋》,商務印書館2015年版,第109頁。,體現出禮樂教化在教人以好惡和理義兩方面的教育作用。在現代語境下,席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller)在1793年的《美育書簡》中提出“美育”的概念,賦予其“情感”與“自由”的內涵。美育作為“情感教育”,與德育、智育、體育居于同等重要的地位,都是中國現代教育不可或缺的部分。美的教育蘊含在知的教育中,與知的教育相統一,陶行知指出“情育不是培養兒童脆弱的感情,而是調節并啟發兒童應有的感情,主要的是追求真理的感情;在感情之調節與啟發中使兒童了解其意義與方法,便同時是知的教育”①華中師范學院教育科學研究所編:《陶行知全集(第三卷)》,湖南教育出版社1984年版,第367頁。。

審美力是一種巨大的欣賞美、追求美、創造美的情感力量,以情感教育和感性教育為手段的審美教育重在提高人的審美力。傳統媒介多以易于觸摸感知的書籍報刊、膠片磁帶等為信息載體,從事看、聽等審美活動,互聯網與數字媒介融合后,智媒傳播中以虛擬與現實交互為主要特點的信息呈現,更加注重多感官融合感知和沉浸式體驗互動。數字全球化時代,手機、平板電腦等移動終端設備的普及,則進一步加劇了審美活動的日常化、大眾化和娛樂化。

在對愈益多元化的信息進行審美體驗時,情感判斷力在兩個層面發揮著至關重要的作用。首先是跨媒介的移情能力。在審美活動中,審美主體將情感投射到審美對象的過程就是移情。移情首先要求建立在對審美對象的感知和以往審美經驗基礎上,這種主體情感因欣賞而被激發是移情的基本前提。緊接著,是一種情感植入的過程,將主體情感投射到不同的媒介產品中,激起強烈的對于社會、他人和自我處境的關切和反思,其高階狀態就是達到審美共鳴。其次是網絡審美活動中的情感克制。“后真相”時代的情感與事實極易發生邏輯倒錯,在復雜的輿論環境中,個體的情感及信念往往比客觀事實更能影響人的判斷,而真相的背后,無非是人在應對時代和社會變化時所誘發的精神世界中的直覺、立場、信仰等非理性因素的過分沖動,因此,良好的情感控制有助于人在自由的狀態下實現情感超越,在對媒介產品的審美體驗中認識世界。

(二)提升審美趣味是培育審美力的關鍵

審美趣味是人在審美活動中表現出來的審美愛好,是涵養審美力的關鍵因素,反映了主體審美力的發展水平。現代社會中,大眾通過傳媒構建的知識和社會影像來認知世界,大眾傳媒在文化領域具有舉足輕重的地位,從某種程度上講,大眾傳媒引領著社會的審美風尚,塑造著大眾的審美趣味。因此,審美趣味的提升需要作為主體的大眾傳媒和大眾共同努力。

大眾傳媒在生產媒介產品時應把握好趣味尺度。首先,大眾傳媒要確立“反娛樂化”的文化訴求。傳媒在塑造媒介事件時,受眾的口味是公共議題設置的重要參考因素,在消費語境中,現代傳播媒介的商業化經營使大眾傳媒表現出泛娛樂化傾向,為迎合受眾消遣欲望需要,“信息被包裝成為娛樂”②尼爾·波茲曼:《娛樂至死 童年的消逝》,章艷、吳燕莛譯,廣西師范大學出版社2009年版,第121頁。,淪為消解審美趣味的工具,“一方面極力掩蓋嚴重物化的異化社會中主客體間的尖銳矛盾,一方面大批生產千篇一律的文化產品,來將感情納入統一的形式,納入一種巧加包裝的意識形態,最終是將個性無條件交出,淹沒在平面化的生活方式、時尚化的消費行為,以及膚淺化的審美趣味中”③陸揚、王毅:《文化研究導論》,復旦大學出版社2006年版,第90頁。,從內容到情感都被娛樂產業所操縱。其次,大眾傳媒要充分發揮社會教化的作用。傳媒不僅僅是工具,它通過信息傳遞和文化傳播輸出社會價值觀念,形塑大眾的社會意識形態。因此,大眾傳媒應注重發揮對主流精神的引導作用,滿足人們日益增長的精神文化需求和對美好精神文化生活的新期待,以美的作品激發人心中的真善美,陶冶大眾的審美情操。

(三)審美力激發媒介創新能力

當前,世界正在進入以信息產業為主導的經濟發展時期。前文在論述媒介演變推動人類的審美文化創新時,引出了媒介素養教育的重要性,事實上,如果將媒介與審美納入整個人類文化教育發展的宏闊進程中,會更加直觀地發現兩者間互為推動的關系。在當前新的媒介生態和產業格局下,媒介創新是推動數字化、網絡化、智能化深度融合發展的第一動力,是做大做強數字經濟的核心支撐力,作為“抽象思維能力與形象思維能力的統一,認識能力與創造能力的統一”④朱立元主編:《美學大辭典》,上海辭書出版社2010年版,第81頁。的審美力,也正是激發媒介創新思維和創造性行為,推動人類文化進步的內在動因之一。

創意和融合是智媒傳播時代媒介產品創新的主要表征,也是審美力激發創新能力的集中體現。內容創意是媒介產品創新的基礎,媒體融合是媒介產品創新的方向。隨著媒介資源整合力度的加大,資源過剩卻內容不足的問題成為制約媒介產品迭代升級的重要原因。談到創意問題,就離不開基于特定媒介的審美想象。推動傳統媒體與新媒體的互動,利用文字、符號、圖像、影音等不同表現形式以滿足特定內容需求,開發動漫、游戲等交互場景以吸引更多年輕受眾關注,引導生產主體進行個性化創作、超文本組織、即時性輸出、數字化出版等,這些方式都是可行的創意路徑。隨著信息技術的發展,媒介產品的創新邊界被不斷拓展,“跨媒介”成為有效方法,可以將跨媒介敘事與主流價值觀傳播相結合,將多元媒介與多元話語相結合,在媒介的超越性、世界的視覺化、虛擬現實與去身體化等方面加以探索。

當談到媒介審美力時,無論是要挖掘它的內涵、外延,抑或功用及價值,掌握各種媒介形式的運作規律并有效配置媒介資源,無疑是有效探索的基本前提。

五、結語

在現代社會,人人都應享有媒介素養教育的權利,具備一定的媒介素養能力。

媒介素養教育是以人與媒介關系為基礎形成的教育活動。媒介技術和媒介形態的發展,以及媒介對于人類生活的全方位侵入,決定了媒介素養教育是終身教育,它將貫穿于人成長發展的各個時期和階段。媒介塑造了現代人的生活方式,媒介素養是人類在日常學習、工作、生活等交往活動中所需要的基本生存技能,因此,媒介素養教育必然是回歸生活的教育。在媒介化生存的時代,無論長者兒童、是否接受過學校教育、身體健康與否,每個處于媒介環境中的人都在被動地接受各種媒介信息,因此媒介素養教育還具有全民化教育的特點。

媒介素養教育所具有的終身化、生活化、全民化特點,決定了媒介素養教育過程不僅是教育主體對教育客體進行知識傳遞的過程,還應該是社會公民為了提高自身素養水平,積極主動開展自我教育的過程。在數字媒介環境下,媒介素養教育正探索多樣化的教育方式。在自我教育上,引導大眾了解知識的多元形態,利用好在線教育、網絡知識社區、知識付費產品等豐富的自我教育資源;倡導有組織有計劃的學校教育、家庭教育、社會教育,將以培養媒介素養“三力”為核心的媒介素養教育納入學校教育主課堂;針對不同群體,開展定制式服務,如對媒體從業者開展職業化的媒介素養教育,對政府官員群體開展突發事件中的媒體輿論應對素養提升,對社區老年群體重點實施以“不造謠、不信謠、不傳謠”為核心的網絡媒介素養教育等。

教育的發展是由人的發展和社會的發展需要共同決定的,促進人的發展、推動社會的發展是教育的兩大重要功能。媒介素養教育在培養人的媒介素養中實現個體的社會化發展,隸屬于整個教育體系,彰顯出教育的時代內涵。在當前媒介化時代的智媒傳播場景中,媒介素養教育是重要且迫切的。