大學(xué)的學(xué)術(shù)自由與社會責(zé)任

吳曉玲

（長江大學(xué)教育與體育學(xué)院 湖北·荊州 434000）

大學(xué)自古以來就被世人稱為“象牙塔”，它代表著一個遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活的向往之地。它不僅是傳授知識的場所，也是思想碰撞、學(xué)術(shù)交流、富有創(chuàng)造性的殿堂。大學(xué)改革的不斷深入，使人們不斷思考大學(xué)存在的兩個哲學(xué)基礎(chǔ)問題，“即一個是認(rèn)識論的，另一個是政治論的”。認(rèn)識論強調(diào)大學(xué)以自由追求學(xué)術(shù)為目的，也就是學(xué)術(shù)自由；政治論不僅要有學(xué)術(shù)自由，還要對國家和社會負(fù)有責(zé)任。可兩者之間一直以來就有爭論，是保持純粹的大學(xué)學(xué)術(shù)自由還是讓大學(xué)承擔(dān)社會責(zé)任？因此，在這個問題上，需要深刻認(rèn)識兩者的內(nèi)涵、正確處理兩者之間的關(guān)系，這才是大學(xué)保持原有的生機和活力的關(guān)鍵。

1 學(xué)術(shù)自由

傳授知識、研究學(xué)術(shù)是大學(xué)最基本的任務(wù)和使命。哈佛大學(xué)前校長博克指出：“當(dāng)大學(xué)履行發(fā)展知識的義務(wù)時，學(xué)術(shù)自由是一種基本的價值前提。由于這種義務(wù)是大學(xué)的基本目標(biāo)，因而在任何情況下都不能犧牲這種探究和表達(dá)的自由。不管是為了照顧捐助者的善良愿望，還是為了平息外界激烈反對某種學(xué)術(shù)觀點的憤怒聲音，都不能以犧牲學(xué)術(shù)自由作出妥協(xié)”。自由的學(xué)術(shù)研究，這是毋庸置疑的前提。

1.1 學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵

學(xué)術(shù)自由是什么？學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)工作中心的、普遍性的指導(dǎo)原則。

它最早可追溯到古希臘時代，那時主要是思想自由。直到中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生后，學(xué)術(shù)自由出現(xiàn)萌芽，這時的學(xué)術(shù)自由主要來源于大學(xué)自治的概念，指大學(xué)從政府和教會那里爭取到的保證研究者和學(xué)習(xí)者自愿參加研究與學(xué)習(xí)活動的權(quán)利。近現(xiàn)代時期，柏林大學(xué)的建立，洪堡提出的“教學(xué)自由”、“學(xué)習(xí)自由”，使得學(xué)術(shù)自由這一理念得到追循和發(fā)展。

關(guān)于學(xué)術(shù)自由的定義，各國的理解都不盡相同。直到20世紀(jì)以后，各國對于學(xué)術(shù)自由的定義才基本一致。英國、美國、我國都對學(xué)術(shù)自由做出了解釋。英國《簡明不列顛百科全書》對學(xué)術(shù)自由的定義是：“教師和學(xué)生不受法律、學(xué)校各規(guī)定的限制或公眾壓力的不合理干擾而進(jìn)行講課、學(xué)習(xí)、探求知識及研究的自由”。美國著名哲學(xué)家胡克認(rèn)為學(xué)術(shù)自由是：“在專業(yè)上夠資格的人享有自由去探討、發(fā)現(xiàn)，并教導(dǎo)他們在各自專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)所看到的真理”。我國學(xué)者陳列等人對西方學(xué)術(shù)自由的多種定義進(jìn)行了概括。第一，學(xué)術(shù)自由主要適用于大學(xué)的學(xué)術(shù)活動，包括教學(xué)、學(xué)習(xí)、研究自由；第二，享有學(xué)術(shù)自由的群體是大學(xué)的教師和學(xué)生；第三，學(xué)術(shù)自由的目的是為了保護(hù)學(xué)者在追求真理的過程中不受外界不合理因素的干擾和影響。據(jù)此，我們將學(xué)術(shù)自由理解為大學(xué)中的學(xué)術(shù)成員——教學(xué)人員、科研人員、學(xué)生與學(xué)者——在進(jìn)行學(xué)術(shù)活動時最小限度地接受來自外界強制的權(quán)利，即大學(xué)的學(xué)術(shù)成員在學(xué)術(shù)活動時享有自由的權(quán)利。

1.2 大學(xué)的學(xué)術(shù)自由原則

首先，大學(xué)沒有絕對的學(xué)術(shù)自由。大學(xué)是研究高深學(xué)問、探索真理的地方，那正確的使用這項權(quán)利至關(guān)重要。16世紀(jì)的牛津大學(xué)就發(fā)生過這樣的事件，大學(xué)并沒有真正的利用好政府給予的特權(quán)，而將其葬送。這種極為難得的自由，并沒有得到很好的利用，大學(xué)的墮落達(dá)到了空前的地步，有教師這樣描述：“他們消極地享受著創(chuàng)建人的饋贈；他們一天天過著刻板的生活；教堂和食堂，咖啡店和公共活動室，最后力乏意懶，長長地睡一大覺。他們已經(jīng)告別讀書、思考、寫作的苦差使而不感到內(nèi)疚，學(xué)問和智慧的嫩枝枯萎倒地，未為出資人或社會結(jié)出任何果實。”

其次，大學(xué)在享有學(xué)術(shù)自由時，也要意識到它的社會責(zé)任。人類將大學(xué)比喻成“象牙塔”，但大學(xué)并不是真正的避世之所。正如布魯貝克認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由是大學(xué)為公眾服務(wù)的必要條件(道德論的)。“社會依靠高等學(xué)府作為獲得新知識的主要機構(gòu)，并作為了解世界和利用它的資源改進(jìn)人類生活條件的手段”。大學(xué)并非具有完完全全的自由，也不能做到與世隔絕的境界，當(dāng)國家、社會、人類等遇到不可避免的災(zāi)難、疾病、危機的時候，大學(xué)也會受到外界環(huán)境的影響，也必須做出適當(dāng)?shù)馗淖儭?/p>

2 社會責(zé)任

大學(xué)的社會服務(wù)職能在近現(xiàn)代大學(xué)變得日益凸顯，人類經(jīng)歷了工業(yè)社會，隨后進(jìn)入信息社會，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，大學(xué)的社會責(zé)任增多，大學(xué)與社會的關(guān)系也變得更為密切。

2.1 社會責(zé)任的內(nèi)涵

社會責(zé)任是指一個組織對社會應(yīng)負(fù)的責(zé)任。大學(xué)作為一個社會組織，享有著最廣博最前沿的資源，擁有著優(yōu)秀的教師和學(xué)生，具有科學(xué)高新的儀器設(shè)備，從事著對國家、社會、人類有貢獻(xiàn)的研究，它不僅僅需要完成自己的使命，還需要利用自己的一切資源去解決現(xiàn)代社會面臨的問題。最為著名的就是美國的威斯康星模式，它在社會服務(wù)上就是走在世界前沿的。英國教育家阿什比曾指出：“美國對高等教育的貢獻(xiàn)是拆除了大學(xué)校園的圍墻。當(dāng)威斯康星大學(xué)的范海斯校長說校園的邊界就是國家的邊界時，他是在用語言來描述大學(xué)演變過程中的一個罕見的改革創(chuàng)舉。”該思想強調(diào)大學(xué)為地方經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，履行大學(xué)的服務(wù)職能，這種模式還引起了世界各國的效仿，可見它對各國大學(xué)的影響之深遠(yuǎn)。

2.2 大學(xué)履行社會責(zé)任的原則

首先，大學(xué)的價值觀念上要與國家、社會保持一致。大學(xué)的存在，不僅在它的學(xué)術(shù)性上，而且在于它能為社會解決問題和創(chuàng)造成就，推動人類社會的進(jìn)步。美國學(xué)者康馬杰說：大學(xué)一直是為全人類的利益和真理服務(wù)的，沒有什么機構(gòu)能夠擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的職能，沒有什么機構(gòu)能取代大學(xué)的才智和道德影響的位置。大學(xué)自身在承擔(dān)社會責(zé)任上具有極大的重要性，但大學(xué)在享有自己權(quán)力的時候，更需要把握正確導(dǎo)向的價值理念。大學(xué)對此應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識，作出積極的反應(yīng)。其中最主要的是大學(xué)要自覺地在價值觀念上與國家、社會保持一致。在這一方面，19世紀(jì)的瑞典大學(xué)就做出了榜樣。教師和學(xué)生不僅保持著自由的學(xué)術(shù)研究，而且大學(xué)并沒有濫用這樣的權(quán)利，始終與國家的價值觀保持一致。那對于我國的大學(xué)，也同樣地是要與我國的社會主義核心價值觀一樣，持有正確的指導(dǎo)方向，處于和諧共生的狀態(tài)。

3 大學(xué)的學(xué)術(shù)自由與社會責(zé)任的關(guān)系

大學(xué)“生而自由”，卻在“枷鎖”之中。大學(xué)是自由地研究學(xué)術(shù)的機構(gòu)，也要與社會相適應(yīng)。現(xiàn)代大學(xué)承擔(dān)社會責(zé)任的分量越來越重，達(dá)到了密不可分的程度，大學(xué)怎樣才能保持原有的學(xué)術(shù)自由的活力，又能更好的為社會服務(wù)，承擔(dān)起社會責(zé)任呢？厘清兩者之間的關(guān)系顯得尤為重要。

3.1 社會責(zé)任對學(xué)術(shù)自由的沖突

大學(xué)的多元化發(fā)展，出現(xiàn)了以研究為主的研究型大學(xué)，培養(yǎng)實用型人才的應(yīng)用型大學(xué)，培養(yǎng)優(yōu)秀本科生和社會所需人才的綜合類大學(xué)、文理學(xué)院，以及技術(shù)性專門人才的職業(yè)學(xué)校，這些學(xué)校的迅猛發(fā)展，大學(xué)履行的責(zé)任與義務(wù)出現(xiàn)了變化，各個大學(xué)與社會的聯(lián)系更加緊密，例如，許多大學(xué)都與外界的社會機構(gòu)、公司等有著密切的捆綁關(guān)系，一方面，可以使學(xué)校接觸到更多的社會資源，為學(xué)校提供教學(xué)的便利條件；另一方面，可以為社會組織機構(gòu)、公司等培養(yǎng)適合的人才，畢業(yè)后可以直接輸送學(xué)生就業(yè)。

但更為深刻的問題就是，學(xué)校為社會服務(wù)太多，沖突了大學(xué)本該自由的學(xué)術(shù)活動。隨著大學(xué)的社會服務(wù)以及承擔(dān)的社會責(zé)任的不斷增加，有些學(xué)者們對其項目經(jīng)費的來源機構(gòu)的忠誠要勝過其所在大學(xué)，在這個前提下，大學(xué)已經(jīng)滋生了麻木不仁的官僚主義作風(fēng)——像許多其他的龐大機構(gòu)一樣。眼下的大學(xué)，行政管理高于學(xué)術(shù)管理，科層體制和結(jié)構(gòu)嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)自由，大學(xué)里的一些學(xué)者難以抵抗現(xiàn)實的壓力和誘惑。這些現(xiàn)象受到了傳統(tǒng)主義者的反對，他們認(rèn)為這威脅著大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，不利于大學(xué)使命的實現(xiàn)與大學(xué)自身的發(fā)展。美國著名教育家赫欽斯認(rèn)為：“如果在一所大學(xué)里聽不到與眾不同的意見，或者它默默無聞地隱沒于社會環(huán)境中，我們就可以認(rèn)為這所大學(xué)沒有盡到它的職責(zé)”。可見，在學(xué)術(shù)自由的保障下，大學(xué)教師自由探討，發(fā)出不同的聲音，是大學(xué)職責(zé)的必然要求。

3.2 社會責(zé)任與學(xué)術(shù)自由的融合

布魯貝爾曾說過：“大概沒有任何打擊比壓制學(xué)術(shù)自由更直接指向高等教育的要害了，我們必須不惜一切代價防止這種威脅，學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)界的要害，永遠(yuǎn)不能放棄。”大學(xué)的學(xué)術(shù)自由與社會責(zé)任一直都是現(xiàn)代大學(xué)存在和發(fā)展的一組矛盾，大學(xué)只有堅持學(xué)術(shù)自由，才能更好地履行社會責(zé)任。

正如，巴斯德是法國某大學(xué)的生物化學(xué)教授，當(dāng)他正在從事研究時，法國出現(xiàn)了“蠶病、生產(chǎn)葡萄酒與啤酒的困難、雞瘟和狂犬病”等問題，面對這種情況，他放下了手上的研究工作，走上社會，致力于解決這些影響經(jīng)濟和人民生活的實際問題。最后通過一段時間的研究，他找到了解決辦法，然后又回到大學(xué)實驗室，繼續(xù)從事自己的科研項目。大學(xué)既能走進(jìn)去，又能出得來。2020年年初，我國出現(xiàn)了新冠肺炎疫情，政府立即采取措施對武漢實施封城，而本身在大學(xué)里進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的專家，如鐘南山、張伯禮等院士，立即趕往武漢，解決當(dāng)下危及人類生命的新冠肺炎病毒。經(jīng)過幾個月的艱苦奮戰(zhàn)，疫情得到了一定的緩解和控制，他們又返回到原來的崗位中去。他們在高校進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，才又能在危機到來之際，更好地為社會服務(wù)，去解決當(dāng)下人類最關(guān)切的社會問題。兩者是相互融合，共同促進(jìn)的關(guān)系。

4 結(jié)語

大學(xué)應(yīng)是“時代的表征”，它應(yīng)該反映一個時代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭燃社會之方向”。大學(xué)應(yīng)該要堅定地保持自己的理念和使命，在此基礎(chǔ)上，才能以自己的學(xué)術(shù)為社會服務(wù)，更好地履行社會需要它承擔(dān)的責(zé)任。