價值澄清理論及其對我國高校德育的借鑒與思考

華中科技大學馬克思主義學院 張歡

一、價值多元時代的高校德育困境

近些年來，隨著中國的劇烈轉型，社會出現(xiàn)了價值多元化傾向；市場經(jīng)濟的自主原則和效益原則引發(fā)了人們的個人主義傾向；互聯(lián)網(wǎng)的進一步普及、5G時代的到來，人們接收信息的速度越來越迅速，但其中所蘊含的紛繁復雜的價值信息卻因來不及得到篩選而涌入人們的生活。網(wǎng)絡文化的這種共享性、快速性、雜亂性以及市場經(jīng)濟所引發(fā)的多種價值取向都對我國的道德教育發(fā)起了挑戰(zhàn)。

其次，我國的道德教育在現(xiàn)代發(fā)展進程中也面臨著諸多問題，魯潔教授將道德教育的現(xiàn)代綜合征結總結為三個特征：邊緣化、外在化和知識化[1]。教育不再是人之為人的教育，逐步淪為占有世界的工具，它割裂了道德教育與生活實踐的關系，忽視了人存在的意義。近年來，道德“失語”現(xiàn)象也更加普遍。

此外，諸多學者調查顯示：“00后”群體進入校園為高校德育也提出了挑戰(zhàn)。雖然“00后”大都接受了較為系統(tǒng)的義務教育，但整體來看仍具有過渡性，如喜憂參半的獨立性認知、進退共存的變動性心態(tài)和褒貶相隨的開放性行為[2]。

《關于深化新時代學校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》中在指出思政課所取得成績的同時也指出了現(xiàn)如今思政課存在的若干問題，如教材內容不夠鮮活，教學方法需要創(chuàng)新等。思政課是高校道德教育的重要載體，是貫徹解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一教育方針的實現(xiàn)路徑。因此，高校思政教育也應與時俱進，不斷更新教育方法，促進高校德育工作取得實效。

二、價值澄清理論概述

價值澄清理論作為一個獨立的教育理論流派在美國興起的標志是1966年美國路易斯·拉思斯、梅爾·哈明和西尼·西蒙發(fā)表《價值與教學》一書。該著作在吸收薩特的存在主義、杜威的經(jīng)驗主義以及羅杰斯和馬斯洛的人本主義心理學的基礎上系統(tǒng)地論述了價值澄清理論和方法，對說教、灌輸、獎勵和懲罰等傳統(tǒng)德育方法進行了批判。

所謂價值澄清就是指讓學生經(jīng)過選擇、評價和行動這一系列過程來反省自己的生活、目標、感情、需求等，經(jīng)過一步步的澄清，最終發(fā)現(xiàn)自身價值觀的一種方法。它包含四個要素，即以生活為中心、對現(xiàn)實的認可、鼓勵進一步思考、培養(yǎng)個人能力。這種理論認為：現(xiàn)在很多人很難“重新振作起來”、決定過于復雜、壓力形形色色，從而使得很多人在困惑、矛盾和冷漠中掙扎，不能把握自己的價值觀。因此該理論要求我們鼓勵人們花更多的時間和精力思考與價值有關的問題，幫助人們減少困惑、冷漠和矛盾。

由概念可知價值澄清理論著重強調人應在經(jīng)驗中成長和學習，價值源于個人的經(jīng)驗。因此，價值澄清過程主要體現(xiàn)在選擇、珍視和行動三個階段。第一，尊重學生的自由選擇是前提。教師在價值觀引領過程中，應盡可能多提供一些可能供學生進行選擇，學生也可以在教師所提供的選擇范圍之外進行自主的選擇。第二，要珍視、尊重和愛護自己所做出的理性選擇，并把它視為價值觀的生活準則。珍視突出了經(jīng)過自己為明智思考后的選擇而感到滿意，認為自己的選擇是十分有意義的；最終，選擇的最終指向是實踐，要在實踐中形成和展示自己的價值觀。選擇是行動的依據(jù)，行動是選擇的體現(xiàn)[3]。通過行動階段，可以讓我們學會為自己價值觀的形成付出持久的行動，讓自己的價值觀接受現(xiàn)實生活的檢驗。

除此之外，價值澄清還有許多簡單，適宜操作的方法。拉思斯等人提出的具體的課堂教學方法很多，達19種之多，主要包括對話策略、討論策略和認知策略。

三、價值澄清理論對我國高校德育工作的借鑒與啟示

價值澄清理論產(chǎn)生的時代和文化背景與我們所處的文化環(huán)境并不一樣，但面對的教育問題卻有諸多相似之處，該理論旨在幫助青少年面對社會變遷過程中產(chǎn)生的價值迷茫，其提出的一系列教育理念與方法，對解決我國高校德育所面臨的困境具有一定的啟示。

（一）關注學生的生活世界，直面價值沖突

“理解生活并把它投射于未來的過程，是個充滿人性的過程。”[4]“生活世界”[5]這一概念首先是胡塞爾在《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》中基于對科學主義和歷史主義的雙重批叛上提出來的。他強調生活世界是價值和意義的源泉，現(xiàn)象學的使命是著眼于拯救處于深刻危機和異化中的科學世界。在馬克思那里，回歸生活世界是馬克思解決傳統(tǒng)哲學存在的問題,走向新唯物主義的開始。該理論認為澄清過程的基本順序第一就是關注生活問題，其次才是選擇和行動。因此，生活世界是學生道德價值確立的現(xiàn)實基礎，是思想政治教育的現(xiàn)實基礎。

首先，學校應多關注學生的生活世界，要有敏銳度，發(fā)現(xiàn)學生生活中可以作為主題教育的素材和話題，走出體系意識，走出理想化的教育模式；其次，教師應結合學生的實際生活幫助學生開展生活體驗，不能急于證實某一價值理論。價值澄清理論更加注重澄清的過程，認為發(fā)展價值觀是個人的終生過程，因此最主要的是學習怎樣評價；最后，教師還應關注學生出現(xiàn)的價值沖突。在出現(xiàn)價值沖突時，不應逃避，需要有一個完整的處理過程：如選擇討論主題——對問題進行思考——結構交流——幫助總結獲取知識等。

（二）尊重學生的主體地位，創(chuàng)新高校德育教育方法

重視學生的主體地位是由德育的本質和規(guī)律決定的。道德教育的本質是幫助人完成道德社會化，是人完成自我建構的實踐活動。“00后”大學生給高校思想政治教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。無論是互聯(lián)網(wǎng)技術的迭代與更新,亦或是媒介應用的迅速大眾化對該群體的價值取向、道德觀產(chǎn)生了劇烈的沖擊，都需要我們在尊重與理解的基礎上去進行德育工作。

在價值澄清的評價過程中，要將尊重貫穿始終，鼓勵學生多做思考，培養(yǎng)學生思考問題的能力。在幫助學生澄清價值的過程中，給予學生真正的、自由自在的選擇。價值來源于生活，每個人的生活是富于變化的，所以價值的指向也應是個體化的。身為教師應該明白，既然無法規(guī)定學生的生活環(huán)境和經(jīng)驗，就不能發(fā)號施令，規(guī)定他們應該持什么樣的價值觀。對于“00后”來說，他們是需要以尊重為基礎的。學校要樹立一種民主平等的師生關系，在平等的基礎上更為有力地開展各項教育活動。教師在教學過程中發(fā)揮著主導作用，但不能制約學生的主體地位。其次，在價值選擇的過程中，教師盡量以一種“價值中立”的態(tài)度對待學生所選擇的各種價值觀，避免預設自以為正確的價值觀，流露自己的價值取向，以傳統(tǒng)教育的灌輸模式進行。因為道德說教是與“00后”群體特質完全相悖的一種方式。此外，還應把握主題明確、模式無固定的原則，開展活動課堂，運用價值單進行團體價值澄清，使得學生在這樣一種可接受的氛圍中，激發(fā)創(chuàng)新性意識，給予學生以更大的可能性。

（三）提高學生的道德選擇能力，實現(xiàn)向“成人”的轉變

價值澄清理論尤為重視教會學生學會選擇。在我國高校，盡管大多數(shù)大學生已經(jīng)具備自由選擇意識，但并不等于說他們就能合理地進行選擇。急劇的社會變革使整個社會道德價值準則處于“失范”狀態(tài)，不少青年學生缺乏對是非善惡明確、恒定的標準，導致了他們在選擇道德價值時常常陷入矛盾和混亂之中。價值澄清理論主張鼓勵更加審慎、全面地思索自己的價值觀以及整個社會的價值問題。

黨中央將“立德樹人”作為教育的根本任務，隨后進一步強調應積極落實這一根本任務。在全國教育大會上習總書記更指出要增加勞動教育，這都體現(xiàn)我們培養(yǎng)的人正在實現(xiàn)從“樹人”向“成人”的轉變。道德教育的目的就是讓人“成人”，即成就人的德性，促進主體的自我建構，從而最終能使人能用自己的德性去完滿世界[6]。

首先，學校應關注培養(yǎng)學生的道德情感，情感是增加認同的重要因素。高校德育應加強對學生的心理疏導，健全的個體方能更好自由、直面自己的人生選擇，只有真正地選擇了自己所適合的，學生才會更會珍視自己的選擇；其次，高校德育也要利用網(wǎng)絡手段培養(yǎng)學生的價值選擇能力。2020年1月爆發(fā)的新冠肺炎，使得各種新聞事件鋪天蓋地，這其中所蘊含的價值問題多種多樣，利用合適的網(wǎng)絡手段，如線上價值單等都有利于學生進行價值澄清，鍛煉思維能力；最后，要鼓勵學生參與道德實踐。價值澄清理論認為價值來源于經(jīng)驗，而價值澄清的價值也會在行為活動中展示出來。學校應創(chuàng)造適合于價值澄清的場所和活動，在《價值與教學》的附錄中有很多實際的操作方法都為高校德育工作方法提供了借鑒。

當然，在借鑒價值澄清理論完善我國高校德育理念與方法的過程中，我們也必須警惕價值澄清理論可能帶來的價值相對主義和可能的價值引導弱化的問題，因此，高校德育必須將學生主體與教師主導相結合，在努力幫助學生澄清價值觀并作出自己的選擇的同時，積極引導學生作出正確合理的選擇。正如駱郁廷教授所言：以主導性引導多樣性，以社會價值觀引領個人價值，用主流價值觀凝聚共識，使得多樣價值觀則服從和服務于主流價值觀[7]。