大別山精神探析

錢一通

（中國人民公安大學 北京 100038）

黨的十八大以來，習近平總書記對紅色文化做出了多次重要論述，他強調“要發揚紅色資源優勢，深入進行黨史、軍史和優良傳統教育，把紅色基因一代代傳下去”。大別山革命史是中國共產黨革命斗爭史的重要組成部分，萃聚了寶貴的紅色文化，具有重要的研究價值。大別山位于河南、湖北、安徽三省交界處，東西綿延380公里，地處中國南北天然分界線，是長江與淮河的分水嶺，是我國著名的革命老區之一。從1921年中國共產黨誕生至1949年新中國成立，鄂豫皖三省邊界人民劈波斬浪、掌舵遠航，用鮮血與生命堆砌革命勝利的康莊大道，鑄就了“二十八年紅旗不倒”的偉大奇跡，凝聚了寶貴的革命精神——大別山精神。關于大別山精神的定義，劉國勝認為：“大別山精神是指在1921年中國共產黨誕生以后直至新中國成立這一特定歷史時期內，在大別山這一特地區域，由大別山地區的共產黨人和人民群眾在長期的革命斗爭過程中，用鮮血和生命凝結成的一種以甘于為共產主義奮斗犧牲為價值取向的革命信念、革命意志、革命品質和革命行動的精神結晶。”[1]方城指出：“1920年武漢中學創辦至1949年以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區解放，大別山精神是這一地區的共產黨和人民群眾在進行新民主主義革命斗爭的過程中，所形成的一種以黨性和人民性為價值取向的認知、情感、意志、行為傾向的總和。”[2]總的來看，大別山精神是1921年至1949年間大別山地區的黨和人民在馬克思主義先進理論的指導下與敵人進行艱苦卓絕斗爭過程中所迸發的強大內生性精神動力，具有高度向黨性、革命性、堅韌性和奉獻性。傳承弘揚好大別山精神，對走好新時代長征路、實現中國夢具有重要意義。

一、大別山精神的生成邏輯

大別山精神是大別山革命歷程中凝練出的思想精髓，其生成邏輯與大別山革命史一脈相承。大別山革命史歷經大革命時期、土地革命戰爭時期、抗日戰爭時期、解放戰爭時期四個歷史階段，大別山精神正是在如此歷史條件下孕育產生并逐漸發展的，根據大別山革命史的演化歷程，可以將大別山精神的生成邏輯分為衍生孕育（1921年—1927年）、初步形成（1927年—1937年）、接續發展（1937年—1945年）、走向成熟（1945年—1949年）四個階段。

（一）衍生孕育（1921年—1927年）

大別山精神的衍生孕育發生自1921年中國共產黨誕生至1927年國民革命失敗這段時期。1921年7月21日中國共產黨第一次全國代表大會召開，中共一大代表陳潭秋、董必武拉開了大別山區革命斗爭的序幕，他們率領廣大群眾在大別山地區播撒革命火種，開展早期民主革命。1921年11月，陳潭秋在故鄉黃岡創立了第一個農村黨組織即中共八斗灣、陳策樓黨小組，掀起了全國工農運動的熱潮。1923年至1924年，董必武組織黃安與麻城兩地的學生黨員分別成立了中共黃安工作組與中共麻城工作組，在當地開始宣傳馬克思主義。直至1927年鄂豫皖蘇區創立前，大別山地區革命斗爭尚未正式開啟，主要進行革命動員工作和思想政治教育，但是正是在這一階段，馬克思主義在此地埋下火種，為大別山精神衍生孕育提供了堅實的思想基礎和發展方向。

（二）初步形成（1927年—1937年）

1927年標志著大別山區革命斗爭的正式開啟。1927年至1929年，鄂豫皖大別山區先后爆發了黃麻起義、商南起義、六霍起義，并先后創立了鄂豫邊、豫東南、皖西北革命根據地。1930年6月，鄂豫皖特區蘇維埃政府成立，標志著鄂豫皖革命根據地的正式形成，根據地建設以燎原之勢先后建立了26個縣的革命政權，鼎盛時期的覆蓋面積多達四萬多平方公里，是土地革命戰爭時期僅次于中央蘇區的全國第二大革命根據地。1932年，在紅四方面軍主力撤離鄂豫皖蘇區后，蘇區剩余部隊重建為紅二十五軍，以吳煥先、程子華、徐海東為代表的革命將士率領紅二十五軍與敵人進行了不屈不撓的斗爭。在土地革命時期（第二次國內革命戰爭時期），工農革命軍第七軍領導人為表達開辟柴山保、實行武裝割據的決心，盟誓“同甘共苦，不勝不休”。紅四方面軍制定出了“智勇堅定，排難創新，團結奮斗，不勝不休”的軍訓……逐漸形成了大別山精神的初始樣態。

（三）接續發展（1937年—1945年）

1937年至1945年是全民族抗戰階段，大別山地區軍民積極投入到反侵略的斗爭中，以鮮血和生命為代價為中國抗日戰爭和世界反法西斯戰爭的勝利作出了重大貢獻，大別山精神也正是在這段時期不斷發展。1941年1月，新四軍第五師建立，這是大別山地區重要的抗日游擊武裝力量。在抗日戰爭最為艱苦的時期，以李先念、鄭位三為代表的革命將士率領新四軍第五師在大別山區與日寇開展艱苦卓絕的敵后游擊戰，創立豫鄂邊革命根據地，帶領人民進行艱苦卓絕的侏儒山戰役并取得最終勝利，成功牽制了武漢日軍的火力，為第三次“長沙會戰”爭得了有利先機，侵華日軍為了保證自己在統治區內的統治，大范圍推行“治安強化與清鄉運動”，對共產黨領導的抗日武裝力量進行數次圍剿，鄂豫皖邊區全體軍民在新四軍第五師的領導下同仇敵愾、英勇奮戰，與敵人進行了不屈不撓的斗爭，粉碎了日軍一次次的圍剿陰謀，這些英勇事跡在打擊日寇的過程中發揮了中流砥柱的作用，為抗戰勝利奠定了重要基礎，大別山精神亦是在革命炮火的淬煉中不斷發展。

（四）走向成熟（1945年—1949年）

1945年至1949年新中國成立，是大別山精神走向成熟的歷史階段。解放戰爭時期，大別山是李先念部在中原實施突圍的主要陣地，同時也是劉鄧大軍的主要落腳點。1947年8月7日，劉伯承、鄧小平率領解放軍千里躍進大別山，自斷后路直指敵人中心地區，此戰役充分體現了共產黨人狹路相逢勇者勝的戰略魄力。鄧小平說：“我們好似一根扁擔，挑著陜北和山東兩個戰場。我們要責無旁貸地打出去，把陜北和山東的敵人拖出來。我們打出去挑的擔子愈重，對全局越有利。”1947年8月27日，劉鄧大軍勝利抵達大別山，扭轉了解放戰爭局勢，千里躍進大別山成為解放戰爭從戰略防御到戰略進攻的轉折點。大別山軍民成功鏟除了反動派的野心，迎來了新民主主義革命的勝利。2019年9月16日至18日，習近平總書記來河南調研時重點考察了位于鄂豫皖蘇區核心區域的新縣與光山縣，在首府烈士陵園瞻仰革命烈士紀念堂，并提出了“紅色資源要利用好、紅色傳統要發揚好、紅色基因要傳承好”的要求。與井岡山精神、長征精神、抗戰精神、西柏坡精神一樣，大別山精神亦被列為中國精神，它是中國共產黨人精神譜系的重要組成部分，是馬克思主義先進理論與當地優秀傳統文化相結合的產物。

二、大別山精神的科學內涵

2013年4月，中共河南省委黨史研究室，中共信陽市委在河南省新縣召開大別山革命史與干部黨性修養研討會，研討大別山精神并對其基本內涵作了初步表述：“堅守信念，胸懷全局，團結奮斗，勇當先鋒”。筆者從此次內涵表述出發，結合自身芻見，對大別山精神的科學內涵作出深化和拓展。

（一）價值皈依——堅定信念，丹心向黨

井岡山精神、長征精神、抗戰精神等共產黨人精神內涵的首要共性就是永葆馬克思主義信仰，始終聽黨指揮，丹心向黨，大別山精神同樣如此，鄂豫皖根據地軍民之所以能夠在重重險境中堅毅不倒，靠的就是矢志不渝的共產主義理想和馬克思主義信念的支撐，時刻與黨保持一致。大革命早期，以董必武、陳潭秋為代表的中國共產黨人率先在鄂豫皖大別山地區傳播馬克思主義先進理論，革命的火種以燎原之勢染遍大別山，共產主義信仰開始在大別山人民心中扎根。進入土地革命戰爭時期，大別山革命在中國共產黨的領導下先后進行了三次大規模的工農武裝暴動即黃麻起義、商南起義、六霍起義，廣大農民群眾堅信只有共產黨才能救中國，紅四方面軍軍力的原始積累亦源于此。之后紅二十八軍游擊戰、新四軍五師的抗日戰以及解放戰爭時期實施中原突圍的李先念部、躍進大別山的劉鄧大軍，始終堅持擁護黨的正確大政方針，胸懷理想堅定信念，取得一次次戰役的勝利。革命時期在大別山區廣為流傳的歌曲《便衣隊之歌》這樣寫道：“共產黨是我們親爹娘，哪怕敵人再圍剿，紅軍越打越堅強。哪朵葵花不見太陽，哪個窮人不向共產黨？任憑敵人再猖狂，燒我的房屋搶我的糧，一顆紅心拿不去，頭斷血流不投降。”[3]可見鄂豫皖軍民無不丹心向黨，堅定的理想信念是大別山革命紅旗不倒的根本原因所在。

（二）動力源泉——革故鼎新，開天辟地

“堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是”的理論經驗是馬克思主義先進文化同中國具體實際相結合的產物，唯有武裝科學理論并投身于革命實踐中去，研判分析革命形勢、社會狀況，立足于社會矛盾實際發展變化，使理論在實踐中創新性轉化、內生性發展，才能發揮出科學理論的先進性，大別山革命實踐即如此。黃麻起義爆發后，當地省委便下達攻打麻城的指示，鑒于當時工農兵武器裝備落后，軍隊數量仍不充足，黃安縣黨委立足于革命形勢，采取游擊戰的形式與敵周旋，既較好保留了工農兵的主要力量，又為革命形勢爭得了先機，黃安、麻城兩地黨委立足于實際，認為柴山堡符合革命根據地的基本條件，之后便建立以柴山堡為中心的革命根據地，獨立自主創新性開啟了工農武裝割據的道路，在紅四方面軍主力撤離鄂豫皖根據地后，大別山區軍民又開創了便衣隊斗爭形式，并首次運用到游擊戰策略中，鄂豫皖根據地軍民的這種立足于實際而又開天辟地、敢為人先的精神事例不勝枚舉。大別山軍民順應形勢變化、堅持從實際出發、手持馬克思主義理論利劍創新性運用到具體革命實踐，避免落入主觀主義的窠臼，這也是大別山精神的內驅動力。

（三）品質依托——樸誠勇毅，堅韌不拔

“艱難困苦，玉汝于成”，革命事業的成功并不是一帆風順的。中國共產黨從創立伊始，經歷過挫折與失敗，涉足過險境，數次解民族于危難之中，救革命于水火之際，最終帶領全國各族人民駛向革命勝利的彼岸，完成了民族獨立、人民解放的偉大使命 ，“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風”，共產主義戰士依憑堅韌不拔、百折不撓的頑強品格才能屹立在世界民族之林。大別山區在二十八年的新民主主義革命浪潮中將這種頑強的品質體現得淋漓盡致。大別山革命的艱苦一方面體現在自然環境的局限性，大別山地處長江與淮河分水嶺，山脈綿延縱橫，氣候環境變幻莫測，農作物產量的低下導致物質資料極其匱乏，“耕種有時，歲稔有望”甚至是一種奢求，加之大別山歷史文化的影響，長期的小農經濟生產模式，生產力低下，在革命戰爭年代，大別山紅軍生活時常窘迫到吃野菜、啃皮帶的境地。另一方面革命形勢風云變幻，戰火時常吹向鄂豫皖蘇區，大別山軍民經常要面臨敵人的圍追堵截，面對敵眾我寡的不利局面，卻能一次次粉碎敵人的圍剿，實屬不易。解放戰爭時期，劉鄧大軍克服艱難險阻，在數量龐大的敵軍中突圍，完成了千里躍進大別山的壯舉。歲月鐫刻韶日年華，人間彪炳千秋偉業，大別山軍民“樸誠勇毅，堅韌不拔”的品格為大別山精神提供了堅實品質依托。

（四）理性邏輯——克己奉公，甘于奉獻

“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，中國共產黨從創立之初便把國家富強、人民解放作為初心與使命，中國共產黨始終代表最廣大人民的根本利益，革命將士始終堅持從群眾出發，苦民之所苦，樂民之所樂，面對嚴峻的革命斗爭形勢，視死如歸，浴血奮戰，譜寫了一篇篇可歌可泣、震撼云霄的英雄史詩。“革命戰爭年代，大別山區200萬人投身革命，近100萬人捐軀，而登記在冊的僅有130351人，當時新縣人口不足10萬，犧牲的革命先烈就有5.5萬余人。”[4]還有像戴克敏、王樹聲這樣的革命將領，不僅自己為革命獻出寶貴的生命，還發動家屬參與革命，赴湯蹈火，在所不辭，這種先國后家的實例在大別山革命時期數不勝數，他們為了國家，為了大義“鞠躬盡瘁，死而后已”。土地革命戰爭后期，紅二十八軍在軍力不足的情況下英勇無畏，敢于犧牲，成功粉碎了國民黨反動派的清剿陰謀。抗日戰爭時期，新四軍第五師以豫鄂邊抗日根據地為中心與日軍開展游擊戰，“一顆紅心拿不走，頭斷血流不投降”，他們用鮮血與生命推動了抗戰勝利的征程。解放戰爭時期，劉鄧大軍不畏艱險，千里直指大別山，在國民黨反動派的圍追堵截下，無數英雄將士為革命奉獻了寶貴生命。大別山精神的理性邏輯也早已定格在鄂豫皖邊界軍民克己奉公、甘于奉獻的品格之中。

三、大別山精神的傳承路徑

習近平總書記說：“無數革命先烈用鮮血和生命換來的江山，為我們創造美好生活奠定了堅實基礎，他們留下的優良傳統是永遠激勵我們前進的寶貴財富，任何時候都不能丟。”[9]隨著歷史的變遷與時代的進步，大別山精神具有了新的時代內涵，傳承好發揚好大別山精神對指導建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興的中國夢具有重要的時代價值，新時代我們可從理論挖掘、品牌打造、實踐傳承三個維度出發，具體剖析大別山精神的傳承路徑。

（一）理論挖掘——打造紅色文化理論根基

要想傳承好大別山精神，首先要打造大別山文化理論根基，擴大紅色文化的受眾范圍，使紅色知識教育深入人心。

1.完善紅色文化理論體系

與紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神等中國共產黨人精神一樣，大別山精神同樣被列為中國精神，它是中國共產黨人精神譜系的重要組成部分，然而多年以來社會大眾對井岡山精神、長征精神、延安精神等的理論研究一直是紅色精神研究的主題，這些紅色精神的理論體系也日趨成熟，反觀公眾對大別山精神的理論研究卻重視程度不足，部分與大別山相關的紅色資源仍處于閑置狀態。迄今為止，大別山精神還沒有形成一個完整的、系統的理論體系，諸多專家、學者對大別山精神的理論闡述仍不完善。我們應提升對大別山精神理論研究的重視程度，建立一個完善的大別山紅色文化理論體系。

2.優化紅色史料獲得機制

公眾對紅色文化學習的過程中大多要查閱相關書籍、文獻、史料等，廣泛的紅色史料獲得渠道會更方便人們的研究學習，由于種種原因，與大別山精神相關的典籍文獻仍不富足，對相關史料的編纂研究還不充分。應進一步優化大別山紅色史料獲得機制，注重歷史教科書的編纂研究，豐富與之相關的書籍文獻，擴大受眾范圍，還可借助互聯網數字系統，建立大別山歷史資料信息獲取平臺，豐富獲得渠道的同時增加史料學習的便利性。

（二）品牌打造—構建紅色旅游品牌效應

對理論知識學習的同時還應建立大別山紅色旅游品牌效應，鼓勵人們走出去，實地感受大別山紅色資源文化，擴大大別山精神傳承實效性。

1.加強紅色遺址保護力度

大別山革命先烈給我們留下了寶貴的紅色物質資源，革命遺跡、先烈故里等紅色遺址遍布，如李先念、許世友故居，鄂豫皖紅色紀念館，大別山烈士陵園等。習近平總書記說：“革命博物館、紀念館、黨史館、烈士陵園等是黨和國家紅色基因庫。要講好黨的故事、革命的故事、根據地的故事、英雄和烈士的故事，加強革命傳統教育、愛國主義教育、青少年思想道德教育，把紅色基因傳承好，確保紅色江山永不變色。”[10]打造大別山紅色旅游名片的首要工作就是保護好這些紅色遺址。

2.提高紅色旅游資金支持

多年以來，大別山紅色遺址經雨雪洗禮難免出現殘缺破損的狀況，紅色遺址對于大別山紅色旅游品牌的構建具有重要意義，修繕這些紅色革命遺址十分必要，此外大別山紅色景區基礎設施建設亟需完善，唯有做好景區規劃部署，加強自然地理環境保護意識，創造一個風景宜人、基礎設施齊備的大別山紅色景區，才能吸引更多的游客。這些工作都需要國家提供政策與資金支持，當地政府也應當增加對紅色景區的經費預算，進一步提高大別山紅色景區的經費保障力度。

3.拓寬紅色景區宣傳渠道

繼國家旅游局啟動建設紅色旅游工程后，大別山已成為全國十二大紅色旅游基地之一。大別山紅色旅游品牌的構建除了需要有完整的旅游配套設施、紅色遺址外，還需注重對紅色景區的宣傳，進一步拓寬紅色景區宣傳渠道。進入大數據時代，信息傳播速度與傳遞方式發生了翻天覆地的變化，手機與互聯網幾乎融入了每個人的生活，尤其是年輕一代是手機互聯網的主要用戶，在通過傳統報紙、新聞、主流媒體等方式宣傳的基礎上，還可借助網絡媒體、創新性手機App軟件等渠道加強宣傳力度，提高大別山紅色旅游景區的知名度，吸引更多游客前來參觀游覽，發揮大別山紅色景區文化育人效果。

（三）實踐傳承—嵌入堅實紅色基因

1.耦合多維紅色思政教育模式

青年一代既是中國特色社會主義事業的核心力量，同時又是傳承紅色精神的主力軍，學校是其進行紅色文化學習的主要陣地。對此學校應當耦合多維思政教育模式以強化大別山精神傳承效果。第一應繼續重視傳統課堂的理論灌輸式教學。教師應在紅色思政教育中發揮出“傳道、授業、解惑”的作用，在對大別山紅色文化有全面系統掌握的同時還能夠將紅色理論知識有效轉化給學生，確保相關紅色理論知識的可及性。第二應開展專題案例式教學模式。大別山革命史本就較為繁瑣，學生對紅色文化進行系統的腦海建構時容易遇到各種困難，因此結合相關史料開展專題案例式教學可以幫助學生對紅色文化有更清晰的認識。第三應充分借助互聯網、App等新媒體平臺，整合各類網絡紅色資源，不斷創新紅色教育的方式方法，發揮現代網絡技術的優勢，通過視頻、音頻等豐富多彩的形式引導學生加強對大別山紅色文化的學習，提升大別山精神的傳承效能。

2.拓展紅色精神實踐傳承方式

在對大別山紅色文化知識系統學習的同時還應當注重加強實踐能力，使人們在日常生活中能夠時刻體悟大別山精神的深厚意蘊，鼓勵人們走出去親身實踐，借助大別山精神的感召力與親和力，調動人們學習大別山精神的積極性與主動性。第一要擴大大別山紅色文化的受眾范圍。從國家到地方，從城市到社區再到鄉村，從機關到企業，紅色基因應當流淌在每個人的血液中，推動大別山紅色文化深入社會各階層，提高大別山精神的普及度。第二應加強大中小學紅色環境育人效果。可通過張貼海報、宣傳欄等方式介紹大別山革命史，圖書館應納入豐富的大別山革命歷史典籍供學生借閱，學校可適時舉辦大別山精神專題講座和紅色班會、晚會節目，提升學生的代入感。第三應鼓勵人們實地游覽紅色旅游景區。近年來大別山紅色旅游景區修繕工作有序進行，如鄂豫皖蘇區革命博物館、革命烈士陵園、將軍故里等紅色景區，都是彰顯大別山革命歷史、飽含大別山精神的旅游勝地，人們通過實地參觀這些紅色遺址，能夠深入了解大別山紅色資源的歷史價值和科學內涵，進而發揚好傳承好大別山精神。