從社會性看魯迅小說《祝福》

蕭月琴

這幾年，教材雖經過幾次改版，但魯迅先生的文章總有幾篇在編。魯迅先生的文章、魯迅先生的精神都值得大家去學習，去繼承。其中《祝福》是一篇從未下架的小說，當然有祥林嫂這一經典人物的原因，已經有很多前輩探討過了祥林嫂這一人物形象的內涵外沿等各種深深淺淺的東西。本文就嘗試從新的視覺，嘗試引入社會性的理論，運用馬斯洛的需要層次論，從社會性的角度去看看經典的意義。

筆者開始嘗試從人性和社會性兩個角度入手進行分析。人性，指的是作品中的人物形象或者這個作者的形象，有一種人性的共通性能讓所有的讀者產生共鳴為之著迷，比如祥林嫂，她人性中對孩子的愛與癡，比如琵琶女，對青春風流時光的眷戀懷念等。每個讀者都可以在這些主人公身上看到些許自己的影子，可以發現自己人性上一些共通的地方，而產生強烈的共鳴，以致于深深愛上這個人物形象，進而喜愛和傳頌這篇或者這部經典作品。

馬斯洛的需要層次理論提出，人都潛藏著這五種不同層次的需要，從低到高為“生理需求—安全需求—愛與歸屬需求—尊重需求——自我實現需求”，并在不同的時期表現出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的五種基本需要在一般人身上往往是無意識的。對于個體來說，無意識的動機比有意識的動機更重要。

我們說社會，有人才有人類社會，人組成了社會，社會又影響了個人。我們看魯迅先生創作《祝福》的時代背景和《祝福》中祥林嫂所處的社會環境。魯迅的《祝福》寫于1924年。當時辛亥革命的爆發雖然推翻了帝制，但中國人民仍處在半封建半殖民地的社會，尤其是婦女受害最深重。婦女解放成了當時革命的一個重要內容。在《祝福》中魯迅懷著極大的熱情和同情描寫了祥林嫂這個被封建禮教吞噬了的小人物。主人公祥林嫂先后兩次被嫁，而又兩次成了寡婦。無論如何努力做人，始終被看成罪人，最后慘死在魯鎮祝福的爆竹聲中。

魯迅先生表達了對祥林嫂的不幸的深切同情，并借助她的不幸引導讀者深深思索外部世界社會環境的善惡問題，使人們看清祥林嫂的悲慘命運都與她所處的社會環境密不可分，并進一步領悟到真正罪人是舊制度本身及它的統治者和維護者，從而喚起民眾的覺醒：女性要獲得解放，必須改變不合理的舊制度，砸碎套在婦女脖子上的精神枷鎖——偽善的宗教和封建禮教這一真正的罪惡之源，才能獲得真正的自由。

筆者就在此引入馬斯洛的需要層次理論，處于社會中的每一個人都具備這無意識的五種需要，要從低到高去發展，先滿足低層次的需求，才會去追求高層次的需求——這里明確的是無意識的需求狀態，現代社會因為物質文明和精神文明的發展，已經有些人發展到超越低層次的需求就去追求高層次的需求了。

一個良性的社會，必定是能夠先滿足一個人的生存需求，進而滿足他/她的安全需求，進而滿足他/她的愛與歸屬的需求。通俗地講，就是讓一個人能夠吃飽穿暖，有飯吃，有房住，還有親人朋友等有愛與歸屬感的集體。老百姓需求就是這么簡單。先解決了溫飽問題，然后再去追求更高層次的滿足。

一個優質的社會，就是能夠讓每一個人都能在低層次需求都滿足的基礎上，有能力有機會去追求更高層次的需求，不僅僅是生存，不僅僅是活著，還要生活，還有活得有尊嚴，得到被尊重的滿足感，進而再去追求自我實現的價值。而一個惡性的社會，大部分人都還在生存線上苦苦掙扎，衣食難繼舉步維艱，難以生存，沒有安全感，沒有歸屬感，更談何尊重與自我實現。

而祥林嫂所處的正是一個這樣的惡性社會。祥林嫂處于當時的社會環境，根本談不上自我實現的價值，也完全得不到尊重的滿足，沒有人尊重她，大家都在鄙夷她、嫌棄她。在她第一次到魯鎮，魯四叔就討厭她是一個寡婦，她第二次到魯鎮，魯四叔就說她敗壞風俗，那些聽她故事的魯鎮人們，剛開始陪出許多眼淚，聽得純熟了，就煩厭頭痛，到最后，只剩下又冷又尖的笑影，完全的煩厭和唾棄。唉！哪里有什么尊重可言，所有身處其中的人們，無人懂尊重、尊嚴為何物，全社會都不把人當人，更加不把女人當人，女人只是依附于男人依附宗族的一個物件，可以隨意買賣丟棄，何來人的自尊尊嚴！

往下低一級去到愛與歸屬的需求。我覺得祥林嫂曾經是得到愛和找到歸屬感的。文章第三節衛婆子與四嬸的對話中，說到祥林嫂被賣到深山給賀老六做媳婦，大家都說她交了好運，生了兒子，快兩歲了，娘兒倆，母親也胖，兒子也胖，上頭沒有婆婆，男人有力氣，會干活，房子是自家的。這一段在賀家墺的日子，應該算是祥林嫂一生中最幸福的時光了，雖然她是被迫賣給賀老六做媳婦，可是從后面的描述看，日子總算是不錯的，祥林嫂一個無知的底層婦女，又能追求什么呢？就這樣的生活狀態，就是當時大部分底層婦女所能想到和追求的幸福，這就是她們需要的愛與歸屬感。

可是，命運總不肯放過可憐的人。男人病死了，兒子被狼吃了，大伯來收屋了，走投無路了。愛也沒有了，歸屬也沒有了，天大地大無處可去，只能投奔老主人了。這不能僅僅歸咎給虛幻的命運，還是要歸根到這個社會，這個社會從不把女人當人，女人不是人，只能是依附于男人的一個物件，沒有丈夫，還有兒子可以指望，兒子也沒有了，這個女人就沒有存在的條件了，所以大伯理所當然地來收屋趕走祥林嫂。祥林嫂的愛與歸屬的需求被徹底摧毀。

再低一級去到生存的需要，包括安全需求和生理需求。課文第二節祥林嫂第一次來到魯四叔家，就是從家里逃出來的，可以想象到她為什么逃出來，沒了丈夫，一個厲害的婆婆，一個要娶媳婦的小叔子，大約是要賣了祥林嫂，祥林嫂不愿意才逃出來的。新年過后，她就被可怕的婆婆找到，并且在河邊淘米的時候就被捉住捆住帶走，突如其來地就離開了這個給她安全感和滿足感的魯家。當然，這個安全感和滿足感并不是魯四叔和四嬸主動給祥林嫂的，而是祥林嫂的需求就是這樣的簡單，基本的生存需求，包括安全和生理需求，都是得到滿足的。

而第二次到魯家，在遭遇了慘痛的打擊后，祥林嫂已經不如先前靈活，主人們對她有些不滿了。人性之惡暴露無遺，終于，祥林嫂被趕出了魯家，自然也不會有人雇她的。天大地大，當時社會之大又有哪里是這些可憐人的容身之處呢？沒有。祥林嫂終于淪落為一個乞丐了。冬季，寒冷，大雪，既無食又無住，饑寒交迫，這時的祥林嫂連基本的生存需求都被剝奪，那么也就沒有活著的可能了，她終究是在新年祝福的爆竹聲中死去了，離開了這個連活都不讓她活的世界，離開這個完全不讓她生存的社會。

祥林嫂所處的這個社會環境，沒有自我實現的價值，沒有尊重的可能，社會與他人摧毀她對愛與歸屬的需求，剝奪她最基本的生存需求，這就是社會之惡！這就是那個社會之惡！這就是一個惡性的社會！

祥林嫂只是這個社會里的一個縮影，這個社會里還有萬萬千千的像祥林嫂一樣被剝奪了生存需求的女性。魯迅先生通過小說展示出來的這樣一個惡性社會，怎么會不激起仁人志士去推翻去改造這個社會！由此喚起民眾的覺醒：女性要獲得解放，必須改變不合理的舊制度，砸碎偽善的宗教和封建禮教。必須推翻那個惡性的社會，建立一個全新的世界，營造一個良性甚至優質的社會，讓每一個人都有機會有可能去追求去滿足自己的需求，獲得真正的自由。

在當時的社會環境，魯迅先生的《祝福》有著諷喻和激勵的作用，能夠成為經典，放在今天，它依然不會過時，可以讓我們看到曾經的歷史，可以讓我們思考社會與人的相互作用，而且在對比中會讓我們更加珍惜現在生活幸福的社會。我們現在所處的時代，物質文明和精神文明已經大大地滿足了人類的生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求，大部分人只要堂堂正正都能滿足自己尊重的需求，更多的人已經在追求自我價值實現的路上。