太極拳當(dāng)下的困境與應(yīng)對(duì)策略

◇齊齊哈爾大學(xué)體育學(xué)院 張國(guó)興 張 萍

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法對(duì)太極拳在新時(shí)代的困境與應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行研究，對(duì)太極拳技擊功能的丟失、太極拳的刪減與改良、西方體育搏擊的沖擊等原因做了深度解析。研究認(rèn)為，若想使太極拳擺脫困境就必須深度研究太極拳的技擊功能、用科學(xué)理念解釋太極拳的技法原理、將太極拳積極推向青少年兒童與建立太極拳文化的品牌效應(yīng)等策略。

1 引言

太極拳是中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，也是中國(guó)武術(shù)最有代表性的拳種之一，它融合了中醫(yī)、陰陽學(xué)說等中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有著深厚而又豐富的文化底蘊(yùn)。太極拳承載的“中庸、和諧、仁愛”的儒家處世哲學(xué)、“崇下、無為、清靜”的道家思想內(nèi)涵等閃耀著中華和合文化的傳統(tǒng)光芒[1]，它強(qiáng)調(diào)技擊功能與健身功能相結(jié)合，通過內(nèi)外兼修使自身最終達(dá)到天人合一的境界，深受海內(nèi)外練習(xí)者的喜愛。隨著信息全球化及時(shí)代的發(fā)展，擁有千年歷史的太極拳卻沒有與時(shí)俱進(jìn)，再加上近年來一些負(fù)面影響，太極拳所暴露的問題引人深思。新時(shí)代的太極拳面臨著技擊功能丟失、過度改良、西方體育搏擊的沖擊等問題，其面臨的形式越發(fā)嚴(yán)峻，若想使太極拳走入正軌，就必須消除當(dāng)前太極拳所面臨的困境。

2 太極拳發(fā)展過程中面臨的困境解讀

2.1 太極拳技擊功能的丟失

當(dāng)今“太極大師”將太極拳過度神話，“不僅可隔山打牛，凌空發(fā)力，而且還可以包治百病，甚至通過練太極拳人品都能變好；在教學(xué)上搞神秘化，描繪出一幅幅玄而又玄圖景，讓學(xué)習(xí)者追求；在組織架構(gòu)上搞無限崇拜，把師父當(dāng)神來供奉[2]。”這些均對(duì)太極拳產(chǎn)生了負(fù)面影響。尤其是在今年五月份，混太極掌門人馬保國(guó)與業(yè)余搏擊選手的比賽，馬保國(guó)三十秒被擊倒三次，最終輸了比賽，事后稱自己點(diǎn)到為止、沒有發(fā)力。這些事件引發(fā)了大眾對(duì)“太極拳到底能不能打”的爭(zhēng)論，大眾對(duì)太極拳的技擊性與真實(shí)性也產(chǎn)生質(zhì)疑。太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)在冷兵器時(shí)代是用來戰(zhàn)場(chǎng)殺敵、保家衛(wèi)國(guó)的，那時(shí)的太極拳經(jīng)得起實(shí)踐；到了現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)橛蟹傻募s束，不提倡打架斗毆，所以一些“太極大師”抱著練不好也練不壞的態(tài)度，以“太極拳”名義謀取利益。綜上，“太極大師”缺乏技擊能力主要有兩個(gè)原因：第一，為了生存，在信息全球化的時(shí)代，個(gè)人能力并非特別重要，流量與關(guān)注度才是最容易賺錢的手段，比如混元太極掌門人馬保國(guó)雖然比賽失敗，但大多數(shù)人卻記住了他，很少有人記住其對(duì)手，馬保國(guó)通過這場(chǎng)比賽獲得了更多的流量與關(guān)注度；第二，“太極大師”長(zhǎng)期缺少實(shí)戰(zhàn)，只是與徒弟配合演示，久而久之就沉浸在自己的世界里，當(dāng)他們真正與人對(duì)抗時(shí)，很難適應(yīng)實(shí)戰(zhàn)的瞬息萬變，不能發(fā)揮進(jìn)攻與防守技術(shù)，進(jìn)而逐漸弱化了太極拳的實(shí)戰(zhàn)功能。在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，太極拳盲目迎合現(xiàn)代體育搏擊，并與現(xiàn)代體育搏擊的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，最終使太極拳脫離了自身的文化體系，甚至將太極拳宗教化。

此外，太極拳技擊功能的丟失與練習(xí)者投入的練習(xí)時(shí)間也有關(guān)系，根據(jù)太極名家孫祿堂之女孫劍云女士的回憶：父親那時(shí)以武為生，每天睜眼就練拳，投入練拳時(shí)間很多；到自己這時(shí)，既要工作又要照顧家庭，所以每天練拳時(shí)間有所縮短；到自己徒弟這時(shí)，由于工作更加繁忙，因此練拳的時(shí)間更短。

2.2 太極拳經(jīng)過刪減與改良

為了適應(yīng)大眾健身與保護(hù)門戶隱私，歷代的武術(shù)名家教拳時(shí)都會(huì)取舍與刪減，這種取舍使太極拳技擊功能逐漸淡化，“門戶自始至終貫穿于太極拳歷史的傳承發(fā)展過程中，其維護(hù)其內(nèi)秩序的邏輯體現(xiàn)了人與人之間的和諧[3]”，門戶之別極大地限制了太極拳的發(fā)展，拿楊式太極來說，當(dāng)年太極名家楊露禪在王府教授達(dá)官貴人太極拳時(shí)，一方面由于這些達(dá)官貴人吃不了練功的苦，另一方面也由于楊露禪也不想把自己真東西教給他們，于是其兒子楊健侯就將楊式太極拳小架改成中架，到了民國(guó)時(shí)期，其孫子楊澄甫又將中架改成大架，楊氏太極拳經(jīng)過家族幾代人的改良，動(dòng)作變得更為舒展大方、好看，但是卻逐漸失去了本性—技擊功能。

“新中國(guó)成立后國(guó)家層面推廣的太極拳僅僅汲取了其中的單練套路這一個(gè)片段，所以這段時(shí)期的太極拳習(xí)練者普遍缺乏技擊實(shí)戰(zhàn)能力，即使諸多全國(guó)知名的太極拳名家、全國(guó)冠軍，都只會(huì)練套路，不懂太極拳技擊[2]。”將太極拳進(jìn)行改良，一是為了更符合大眾強(qiáng)身健體的需要，刪掉了太極拳的技擊性技術(shù)，簡(jiǎn)化其動(dòng)作復(fù)雜度與難度，但這種過度刪減使太極拳喪失了技擊功能，變成了現(xiàn)在的“公園太極操”，只具備大眾鍛煉的目的；二是向競(jìng)技表演的方向發(fā)展，其動(dòng)作技術(shù)的特點(diǎn)是“高，難，新，美”，動(dòng)作技術(shù)有一定的難度系數(shù)，從而使太極拳舞蹈化，體操化，同樣失去了技擊功能，這種競(jìng)技類太極拳僅僅適合極小部分的運(yùn)動(dòng)員，無法在青少年兒童人群中進(jìn)行推廣，青少年兒童是國(guó)家之未來，太極拳缺乏青少年兒童的參與也成了最大憂慮。

2.3 西方體育搏擊對(duì)太極拳的沖擊

隨著文化全球化、信息全球化時(shí)代的到來，西方體育搏擊涌入了中國(guó)。外來文化與本土文化發(fā)生激烈碰撞，由于西方體育觀念更加現(xiàn)代化與科學(xué)化，更具觀賞性與競(jìng)技性，因此西方體育搏擊與西方體育觀念很快被國(guó)人所接受，人們更喜歡把目光放到西方體育搏擊的賽場(chǎng)上，因?yàn)槲鞣襟w育搏擊不論從技擊理念還是訓(xùn)練方法來說，都能用科學(xué)理念解釋動(dòng)作技術(shù)的發(fā)力原理，訓(xùn)練目標(biāo)也更加明確，例如擂臺(tái)、街頭格斗、競(jìng)技表演等都會(huì)進(jìn)行專門化訓(xùn)練，大眾很快就能掌握動(dòng)作技術(shù)，見效快、反饋及時(shí)；反觀太極拳，訓(xùn)練方法沒有針對(duì)性，訓(xùn)練目的不夠明確，表演、養(yǎng)生、技擊等也沒有進(jìn)行區(qū)分，大多數(shù)還停留在太極“十年不出門”的理念中，效果不明顯，很多理論也不能用科學(xué)解釋。現(xiàn)代人們的生活節(jié)奏加快，都想在短時(shí)間取得一定的成果，因此導(dǎo)致選擇太極拳等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的人越來越少。

奧林匹克所倡導(dǎo)的“更快、更高、更強(qiáng)”的現(xiàn)代體育精神與太極拳追崇的“陰陽和諧、天人合一、靜心養(yǎng)心”的傳統(tǒng)體育文化形成了巨大反差[4]，相比之下，現(xiàn)代體育精神更符合現(xiàn)代人觀念，“在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下，民族體育文化作為一種民族亞文化，不僅面臨著現(xiàn)代性和全球化所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)文化的影響和制約，而且還受到主流競(jìng)技體育文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)和沖擊，部分民族體育文化甚至還面臨著邊緣化的危機(jī)[5]。”太極拳在發(fā)展過程中也受到了重重阻礙。

3 太極拳未來發(fā)展的策略

3.1 認(rèn)同并研究太極拳的技擊功能

對(duì)于太極拳當(dāng)前的困境，需要我們深度發(fā)掘太極拳的技擊功能，才能還原太極拳本來面貌，傳統(tǒng)武術(shù)的精髓是技擊功能，太極拳亦是如此。“作為一種盛行于民間的拳術(shù)，太極拳在創(chuàng)立初期仍屬于技擊防衛(wèi)之術(shù)，是適應(yīng)防衛(wèi)之需而產(chǎn)生的，此時(shí)的太極拳和其他武術(shù)拳種并無明顯區(qū)別[6]。”在早期太極拳的著作里主要描寫其技擊要領(lǐng)，而非養(yǎng)身健身，“人們把技擊意識(shí)和具有實(shí)用功能的踢打摔拿跌加入到太極拳中，從而凸顯了太極拳的實(shí)戰(zhàn)功能[7]。”隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)太極拳的實(shí)戰(zhàn)功能需求減少，對(duì)太極拳的養(yǎng)生功能需求增多，例如民國(guó)時(shí)期楊澄甫為了使太極拳更好的適應(yīng)大眾健身的需求，就將太極拳的小架、中架改成大架，其動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度較小，久而久之使太極拳潛移默化的向養(yǎng)生、健身方向發(fā)展。

時(shí)至今日，太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)“去技擊化”非常嚴(yán)重，太極拳的精髓與實(shí)質(zhì)就是技擊，“太極拳文化底蘊(yùn)豐厚，在其拳技中充分融合了《孫子兵法》中的詭道思想，將其不少迷惑對(duì)方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)融合在拳法之中[8]。”要想使太極拳與其他搏擊術(shù)一樣具有技擊性，就必須認(rèn)真研究太極拳中具有實(shí)戰(zhàn)意義的技術(shù)動(dòng)作并進(jìn)行分解練習(xí)，單個(gè)操練，對(duì)練習(xí)者進(jìn)行科學(xué)性與系統(tǒng)性訓(xùn)練，踐行運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等科學(xué)訓(xùn)練理論，并且要明確訓(xùn)練目的，這樣才能使太極拳發(fā)更好地發(fā)展，逐漸發(fā)掘出太極拳的技擊功能。

3.2 將太極拳文化推進(jìn)中小學(xué)的陣營(yíng)

目前，青少年兒童對(duì)太極拳的接受程度很低，“一方面是由于青少年不愿意主動(dòng)了解太極拳文化，另一方面也在于太極拳沒有被真正的引入校園[9]。”太極拳文化的發(fā)展與保護(hù)需要學(xué)校，對(duì)于青少年兒童來說，學(xué)習(xí)太極拳文化不但能學(xué)到中華民族的精神內(nèi)涵，而且也有提高自身品格、強(qiáng)健自身體魄、調(diào)整自身心態(tài)等作用。太極拳文化需要適應(yīng)時(shí)代的變遷，需要新生力量的加入進(jìn)而不斷發(fā)展，在多樣性的文化中得到傳承，因此太極拳文化進(jìn)入校園可以有效地改變其當(dāng)前所面對(duì)的受眾，推動(dòng)太極文化的發(fā)展，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化的傳播，為太極拳注入新活力。在學(xué)校層面，太極拳在校園的教學(xué)過程中要面向全體學(xué)生，以學(xué)生為本，選擇專業(yè)老師進(jìn)行授課，除了教學(xué)生太極拳套路外，還可以給學(xué)生講關(guān)于太極拳的故事，看太極拳的影視、比賽等，并結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，開展如太極劍、太極扇等一些趣味性項(xiàng)目；用太極拳代替“廣播體操”更具有文化價(jià)值，最后還可以為學(xué)生舉辦有關(guān)太極拳的比賽，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的文化意識(shí)，讓太極拳文化成為校園特色文化。在國(guó)家層面，要想使太極拳文化傳播更好，需要給予其一定的政策支持，如太極拳納入中考、高考加分的陣營(yíng)，使家長(zhǎng)從“體育無用論”“文化課決定一切”的觀念中走出來，使喜歡太極拳的學(xué)生可以有底氣選擇，此外有關(guān)部門還應(yīng)該注重太極拳專業(yè)師資隊(duì)伍的建設(shè)，深度發(fā)掘太極拳文化，滿足校園需求與社會(huì)需求。

3.3 建立太極拳文化的品牌效應(yīng)

當(dāng)前，太極拳文化已經(jīng)遍布至很多國(guó)家和地區(qū)，以其特有的表演、健身、養(yǎng)生等功能風(fēng)靡世界。太極拳文化的國(guó)際化的發(fā)展，需要我們深度研究太極拳的文化價(jià)值，用簡(jiǎn)潔易懂的語言整理其內(nèi)容理念。同時(shí)，也需要國(guó)家的政策支持和有關(guān)部門的大力宣傳。建立太極拳文化的品牌效應(yīng)，我們需要關(guān)注太極拳的發(fā)展理念，找到能對(duì)太極拳產(chǎn)生積極影響的發(fā)展道路。第一，可以通過影視對(duì)太極拳進(jìn)行展現(xiàn)與詮釋，比如吳京的《太極宗師》、李連杰的《太極張三豐》、馬云的《功守道》等影視作品，都很好的展示了太極拳文化的魅力，但我們需要注意一點(diǎn)：由于影視作品需要給我們呈現(xiàn)出更完美的視聽體驗(yàn)，所以在練功、對(duì)練、打斗等場(chǎng)面都會(huì)有藝術(shù)加工，具有夸張的成分，所以我們要客觀看待太極拳，不要將太極拳神話。影視傳播的特點(diǎn)就是傳播范圍廣，影響力大，不但可以使國(guó)內(nèi)的觀眾了解太極拳文化，而且還可以傳播到海外，使海外觀眾也能了解太極拳文化，從而吸引更多的人來到中國(guó)學(xué)習(xí)太極拳，帶動(dòng)太極拳等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，逐漸使太極拳成為一個(gè)獨(dú)立的品牌文化。

第二，太極拳的場(chǎng)館與跆拳道、拳擊、瑜伽的場(chǎng)館相比還存在諸多問題，例如拳館配飾、練功器材、訓(xùn)練模式等，因此太極拳可以借鑒跆拳道、拳擊、瑜伽等項(xiàng)目的發(fā)展模式，“將太極拳改造成適合不同年齡層和不同健康需求的各類太極拳，然后對(duì)其進(jìn)行包裝、銷售、推廣等一系列商業(yè)化運(yùn)作[10]，”各地應(yīng)開設(shè)現(xiàn)代化的太極拳館，將太極拳的養(yǎng)生功能、健身功能、技擊功能等做出明確區(qū)分，制定科學(xué)的訓(xùn)練體系，做到統(tǒng)一化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而做大做強(qiáng)，達(dá)到品牌效應(yīng)，“再以此品牌效應(yīng)所帶來的宣傳效應(yīng)、聚合效應(yīng)、衍生效應(yīng)以及磁場(chǎng)效應(yīng)為更多的專職教師團(tuán)隊(duì)提供發(fā)展模板，這樣循序漸進(jìn)的改革能夠產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響[11]。”最終使太極拳不論是在養(yǎng)生方面還是技擊方面都能有一席之地，打造太極拳文化品牌。此外，馬云與李連杰為宣傳太極拳文化，創(chuàng)辦了太極禪，致力于推廣太極拳文化；后創(chuàng)辦了功守道，致力于推動(dòng)太極拳進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，由于這些名人在世界上具有一定的影響力，因此他們的宣傳對(duì)太極拳文化持久的發(fā)展在很大程度上也起到了關(guān)鍵作用。

4 結(jié)語

建設(shè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)，需要我們大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)于太極拳文化來說亦是如此。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本”。太極拳是技擊功能與中國(guó)哲學(xué)思想相結(jié)合的產(chǎn)物，具有豐富的文化內(nèi)涵，但隨著時(shí)代的發(fā)展，太極拳逐漸被神話，太極拳的這種尷尬處境來自于傳統(tǒng)觀念與時(shí)代發(fā)展的脫節(jié)，不論從理念還是訓(xùn)練，都沒有與時(shí)俱進(jìn)。因此，太極拳需要不斷借鑒、融合與創(chuàng)新，創(chuàng)新并非全盤否決，而是去偽存真，適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，對(duì)太極拳在發(fā)展中遇到的問題進(jìn)行研討，只有解決好太極拳當(dāng)前所面臨的危機(jī)困境，太極拳才能在未來展現(xiàn)出新的活力，重塑輝煌。