城中村幼兒家庭道德教育對策分析

張銀愛，冀 惠，張梓鑫

(呂梁學院教育系，山西 呂梁 033000)

隨著人們物質生活水平的不斷提高，早期教育越來越受到家長和社會的重視，家庭是幼兒接觸的第一課堂，有什么樣的家教，就有什么樣的幼兒。受傳統文化影響，大部分農村幼兒家長認識到家庭道德教育的重要性，認為教育孩子先應教孩子做人，但在實踐層面存在諸多問題。當前，城中村幼兒家長擁有的道德教育資源匱乏，尤其是紙質圖書稀少，視聽材料缺乏系統性。相對來說，家長重幼兒智育學習和才藝教育，輕道德教育踐行。道德教育方法簡單，偏重言教，忽略行為示范、環境熏陶、實踐鍛煉。城中村幼兒家庭道德教育應如何開展呢?

一、家長應開展自主學習，豐富家庭道德教育內容

家長應學習道德教育的相關政策文件，從中選取適合幼兒道德認知發展和行為養成的內容。黨的十八大報告提出社會主義核心價值觀的新論述，從個人層面要求培養公民的愛國、敬業、誠信、友善的價值準則，從細節方面規范公民的行為舉止，激勵公民行善、守信、樂業、愛祖國和人民。《新時代公民道德建設綱要》指出，把社會公德、家庭美德、個人品德、職業道德建設作為著力點，做一個文明禮貌、助人為樂、愛護公物、遵紀守法的好公民；做一個尊老愛幼、勤儉持家、鄰里互助的好家庭成員；做一個愛崗敬業、誠實守信、奉獻社會的好建設者，養成愛國、明理、勤勞、善良、正直、自律的良好品行。《3-6歲兒童學習與發展指南》指出，幼兒的發展離不開社會環境和社會關系，幼兒在早期的人際交往和社會適應過程中形成初步的道德認知和道德情感、道德行為，能夠有禮貌地與同伴相處、尊重他人、遵守規則和規范，愛父母、愛家鄉，逐步養成誠實守信的行為習慣。

我國有豐富的傳統道德教育思想，春秋時期的孔子在道德教育方面強調“仁”。“孔子貴仁”(《呂氏春秋·不二》)。樊遲問仁，子曰：“愛人”；仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人”；顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》)。漢代董仲舒提出“五常”和“三綱”，用仁、義、禮、智、信，用以調整君臣、父子、朋友、夫妻、兄弟等倫理關系；用君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，規范君臣、父子、夫妻之間的社會關系和家庭地位。在當代社會，應強調長幼有序、尊卑有別的禮貌教育，利于處理好家庭關系和社會關系。綜合以上內容，家長應結合道德教育的相關政策和史料，對紛繁復雜的網絡信息進行篩選和過濾，積極利用有利于幼兒身心發展的道德教育視聽資料，對已有資料進行改編，豐富家庭道德教育內容。

二、注重生活實踐，改進道德教育方法

(一)重視身教，通過環境熏陶讓孩子養成良好習慣

幼兒的道德品質主要是在家庭、幼兒園的人際交往中逐漸形成的，家長與幼兒溝通的內容和方式不同，對孩子的成長有不同的影響。家庭教育要體現幼兒的主體性，尊重幼兒心理發展規律。環境熏陶具有隱蔽性、滲透性、愉悅性等特點，家長在家庭中要做到以身作則，具有尊老愛幼、說到做到、謙讓、遵守行為規范等良好習慣，與孩子多進行情感交流，讓孩子體會到家是一個充滿愛、互相關心、互相信任、文明和諧的港灣。

(二)注重實際鍛煉，讓孩子從生活小事做起

幼兒的道德品質形成不是家長喊幾聲或嘮叨幾次就能形成，家庭生活小事蘊藏著道德教育時機。陳鶴琴先生說：“做父母的最好只有‘一只手’，父母的責任是幫助孩子生活，幫助孩子自立，幫助孩子做人。”家長應注重培養孩子的動手能力，經常跟孩子一起收放玩具、澆花、掃地、倒垃圾，讓孩子獨立吃飯、端水，讓孩子體驗做事不易，且需要耐心，久之，會養成愛勞動的習慣。要求孩子在出門、進門、來人時使用禮貌語言，在適當的環境下，提醒孩子謙讓、幫助，不說謊話。

(三)恩威并施，幫助孩子養成克制、感恩、孝悌的家庭美德

許多家長在生活中對孩子包辦、溺愛，在智育方面對孩子期望過高，即使條件達不到，也要盡力滿足孩子需要。一位日本留學五年的男子，生活費和學費都由家庭支付，因為家人寄錢晚了，在機場連刺母親數刀。即使在日本生活不順，導致心情抑郁，也不能成為殺害母親的理由。如果家庭教育能及早幫助他建立起家庭倫理道德觀念，不至于一點不念及母親的好處。因此，幼兒家長要讓孩子體驗到愛，但不要溺愛，更不要給孩子不切實際的壓力，要引導孩子感恩、孝順父母，但不可愚孝。南北朝時期的教育家顏之推在家庭道德教育方面有獨特的思想，他主張嚴教，提倡父母不要過度溺愛孩子，父母應當威嚴且慈善，對子女嚴加督訓，“使為則為，使止則止，”“父母威嚴而有慈，則子女畏而生孝矣”(《顏氏家訓·教子》)。顏之推的家庭道德教育方法對父母的威嚴和慈善作了辯證的詮釋，遵從了嚴格要求與尊重信任相結合的道德教育原則。幼兒經歷過挫折和被關愛，對家長產生敬畏之心，形成自律和反思的習慣，才對家庭和社會有責任感，有家國情懷。