論《關于費爾巴哈的提綱》的歷史地位和當代價值
——基于文本學研究視角

呂萍萍

馬克思早期著作深刻反映著馬克思思想逐漸走向成熟的發展歷程。《提綱》屬于馬克思早期著作，寫于1845年馬克思思想臻于成熟的布魯塞爾時期。“《提綱》的寫作時間，尤其是其內容對馬克思思想轉變的澄清和體現，已在很大程度上表明了《提綱》在馬克思主義文本研究中的重要地位。”〔1〕《提綱》“既是馬克思對舊哲學的終結，也是其原創性思想體系的開端”，〔2〕而這都源于在《提綱》中馬克思提出了最具獨創價值的“新實踐觀”。當前，“文本研究逐漸成為國內馬克思主義哲學研究總體格局中一個重要的領域和獨特的路向”，〔3〕“文本研究的最大啟示是：馬克思主義哲學創新必須是在正確理解馬克思哲學、在其哲學革命的基礎之上展開”。〔4〕因此，文本學研究不僅能凸顯《提綱》作為獨立文本在馬克思思想發展史中的重要地位，也能通過對《提綱》文本思想的深入把握進一步呈現其對當代社會現實問題的觀照。

一、《提綱》在文本學研究中歷史地位的確立

1.《提綱》版本的考證。文本學研究首先需要對馬克思著作版本進行考證。問世的《提綱》有兩個版本，一個是1888 年先問世的作為恩格斯著作《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》附錄的修改稿，另一個是后問世的收錄在《1844—1847 年筆記》中馬克思的原稿。伴隨馬克思原稿獨立文本研究價值的凸顯，針對兩個版本學術界已形成這樣的共識：要堅持“差異基礎上一致”的觀點看待馬克思和恩格斯的思想，但要全面而準確理解馬克思思想并實現馬克思主義哲學的創新發展，更需立足馬克思的原稿。這也是文本學研究的出發點。

2.《提綱》的寫作動因。文本學研究還需要掌握文本寫作的背景，即寫作動因。落款于1845 年春的《提綱》，因具體時間不詳對寫作動因也有不同理解。強調“1844年至1846 年間是馬克思思想產生重要變化的時期”，《提綱》是“馬克思通過研究政治經濟學、哲學和社會主義實踐后形成的綜合性思想成果。”“對《提綱》的理解應被置于馬克思思想轉變的具體語境中”〔5〕的觀點更值得重視。這一觀點既避免了割裂和肢解馬克思原始文本的完整性和真實內涵，也最有助于解釋馬克思思想，廓清馬克思思想產生的文本語境及其思想的原始狀態。鑒于此，從理論內生演進的角度看，《提綱》是馬克思由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產主義轉變后，通過對政治經濟學的深入研究，找到了批判費爾巴哈為代表的一切舊哲學的突破口，即新實踐觀，以此來建立自己的“新唯物主義”哲學，從而為實現人類解放和建立人人平等的共產主義社會提供科學理論指導。從工人運動實踐發展的角度看，一方面，工人斗爭的豐富經驗，為馬克思進行理論研究提供了寶貴材料；另一方面，工人運動屢遭失敗后，馬克思通過對工人運動爆發地的實地考察，越發體會到費爾巴哈人本學唯物主義的不徹底性，從反面提出了創立科學革命理論的迫切要求。

3.《提綱》的歷史地位。版本的考證和寫作動因分析為確定《提綱》歷史地位提供了重要參考，而作為馬克思主義創立者之一的恩格斯在其著作中的論述更將《提綱》的歷史地位展現得淋漓盡致。

（1）馬克思主義理論體系形成的哲學基礎。恩格斯將《提綱》作為其著作附錄進行再版發行時，就曾評價“它是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，非常寶貴”。〔6〕而后恩格斯在晚年一封信中也曾寫道：“關于歷史唯物主義的起源，在我看來，您在我的《費爾巴哈》（《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）中就可以找到足夠的東西——馬克思的附錄其實就是它的起源！”〔7〕“馬克思的附錄”正是《提綱》。這足以表明《提綱》是馬克思“新唯物主義”的邏輯起點，是馬克思主義哲學的源頭，是馬克思主義理論體系形成的哲學理論基礎。一方面，在《提綱》新世界觀指導下，通過以后的一系列著作得到了進一步完善和發展；另一方面，馬克思將新世界觀用于分析資本主義社會，揭示了資本主義剝削制度的秘密，創立了剩余價值理論。正是唯物史觀和剩余價值理論，才使社會主義由空想變成科學，建立了完整的馬克思主義科學理論體系。

（2）在世界范圍內對無產階級的實踐產生積極而深遠影響。恩格斯曾指出，《提綱》萌芽的新世界觀，“在世界一切文明國家里，在西伯利亞礦山的囚徒中，在加利福尼亞的采金工人中，擁有無數的信徒；而這個學說的創始人、當時受到人們的憎恨和誹謗最多的一個人——卡爾·馬克思，臨到逝世時，卻是新舊兩大陸無產階級的經常被請教的永遠樂于幫助的顧問”。〔8〕這表明，《提綱》不僅對當時工人運動產生積極影響，之后在其他一些國家不同時期的具體實踐中也得到運用和發展，并形成了一系列創新理論成果，對社會主義的蓬勃發展起著重要推動作用。綜上，《提綱》歷史地位的凸顯，關鍵在于其表達的核心思想。

二、《提綱》的核心思想

《提綱》雖只有11條，不足1500字，卻具有嚴密的邏輯。簡言之，實踐觀是《提綱》的核心觀點，在馬克思主義哲學理論體系中處于基礎和核心地位。只有立足實踐才能把握社會生活的本質和人的本質，明確馬克思新唯物主義的立場、觀點和方法。

1.實踐觀——新唯物主義哲學的邏輯基點。“實踐”概念并非馬克思首創，馬克思卻以批判性繼承的方式賦予“實踐”新的內涵。在《提綱》第一條馬克思批判性地指出，全部舊哲學——無論是舊唯物主義還是唯心主義根本缺陷可以歸結為一點，即完全不了解人的實踐活動，并提出了“新實踐觀”。

（1）實踐是作為主體的現實的人的感性活動。馬克思認為，在舊唯物主義把客觀世界看作是被動靜止、外在于主體人的、被給定的“客體”面前，人不可能展開自己的“感性活動”和“實踐”。必須從客觀世界（客體）與作為主體的現實的人的關系中理解客觀世界，唯有通過感性的人的活動即實踐，才能理解作為主體的現實的人，而現實社會生活中的人正是新唯物主義的出發點。

（2）實踐是人能動地改造世界的革命性活動。馬克思認為，實踐是對象性的活動，并指出：“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”〔9〕對象性活動所具有的革命性既包括對環境的改變，也包括對人自身的改變，而“革命的實踐”不僅意味著能創造出既有環境中不存在的新事物，從而改變既有環境，也表明“人對客觀世界進行的改造取得了實際成果”。〔10〕所以，人的實踐活動蘊含著人的目的性訴求，而人類實踐的展開方式在確證人的主體能動性的同時，也影響著人們改造客觀世界的最終成效。

（3）實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性……離開實踐的思維……是一個純粹經院哲學的問題。”〔11〕真理是對客觀事物及其規律的正確反映，對真理的檢驗就是判斷主觀認識與客觀實際是否相符合以及符合程度。實踐“是主觀見之于客觀的活動，既具有普遍性的品格，更具有直接現實性的特點”。〔12〕直接現實性“是指實踐不僅直接就是一種現實的物質活動，而且還能夠把一定的認識、理論變成直接的、實實在在的現實”，〔13〕恰是直接現實性，決定了實踐作為檢驗真理標準的唯一性。

（4）實踐體現人類社會生活的本質。馬克思指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”〔14〕這表明，人通過實踐活動創造和發展人類社會，也只能通過實踐來合理解釋人類社會生活的本質。一方面，“人離開最基本的實踐活動即生產活動，就不能認識和把握整個社會及其歷史”，〔15〕人只能通過實踐，才能認識和把握社會生活的本質和規律，“從而使實踐成為了人們自覺的社會行為和義不容辭的社會責任”；〔16〕另一方面，從社會實踐出發解釋觀念的形成是人們認識和批判一切錯誤思想的根本途徑，賦予了人們戰勝神秘主義觀念的強大思想武器。

2.人的本質觀——新唯物主義強調人的社會性。縱觀馬克思哲學思想形成脈絡，人的本質問題貫穿其始終。馬克思批判費爾巴哈把人的本質理解為“抽象的個人”，并認為“費爾巴哈之所以得出了‘抽象的個人’的結論，就是由于他立足并局限于資產階級為首的市民社會條件下人的存在方式”，〔17〕這種存在方式就是資本主義條件下人與人之間剝削與被剝削的關系，就如馬克思所說：“在過去一切歷史階段上受生產力所制約、同時也制約生產力的交往形式，就是市民社會。”〔18〕由此在費爾巴哈那里，“本質只能被理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的，把許多個人自然地聯系起來的普遍性”。〔19〕這表明，費爾巴哈“抽象的個人”除了人本身具有的理智、意志、感情和肉體等自然屬性外，不存在任何其他的現實關系。馬克思則認為人的本質應是人本身在實踐中所創造和展現的人的特征，即“人的本質……在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。〔20〕這表明，應從人的社會屬性來理解人的本質，旨在強調要從歷史性維度把握人及其實踐活動，揭示了人們交往關系的核心不過是人們從事物質生產實踐所形成的生產交換關系，人類社會矛盾實質是生產資料與勞動者相分離導致的階級矛盾，這是資本主義社會不可調和的矛盾，要解決這一矛盾，只有通過“革命的實踐”。新實踐觀實現了唯物主義自然觀和歷史觀相統一，馬克思稱自己的哲學為“新唯物主義”，就是為了與舊哲學劃清界限。

在理論層面，新唯物主義實現了人類思維方式的根本性轉變，強調要以實踐的思維方式看待人、人與世界的關系。“在馬克思看來，‘物質’是包含在實踐的感性活動、生產活動之中的”，〔21〕所以馬克思也稱“新唯物主義”是實踐唯物主義，其討論的是“思維與存在統一性”基礎上“物質”對人的感性世界的價值。在實踐層面，馬克思將其哲學思想與無產階級和人類的解放緊密相連，進一步表明了新唯物主義的基本立場。

3.無產階級和人類的解放——新唯物主義哲學的基本立場。馬克思基于對當時資本主義社會矛盾的深刻剖析，認為要擺脫資產階級的壓迫和剝削，就要反思和批判作為人存在的現實基礎——資本主義生產方式。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”〔22〕資本主義生產方式作為人存在的歷史性前提是歷史地形成的，也將會歷史地被超越。共產主義作為“人類社會或社會的人類”的表現形式，只有在推翻一切舊生產關系和交往關系的基礎，即生產資料私有制，對“資本邏輯”進行解構與批判，改變資本主義的生產方式，實現人的存在方式的整體性改變才能實現，從而才能實現人類的解放。

《提綱》最后一條，馬克思鮮明表達了“新唯物主義”的價值旨歸和歷史使命：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”〔23〕馬克思高揚人“改變世界”的主體性，強調不僅要從理論上“解釋世界”，還應從實踐上“改變世界”。“新唯物主義”不僅深刻指明了人類解放的前進方向，而且找到了實現人類解放的主體——無產階級。在《德意志意識形態》中就明確提出：“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變現存的事物。”〔24〕這說明，共產主義運動就是新唯物主義的實踐過程，新唯物主義具有鮮明的階級性，正如馬克思所言：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器。”〔25〕簡言之，新實踐觀不僅為新唯物主義提供了立足點，也為唯物史觀提供了生長點。就像列寧指出的：“馬克思認為他的理論的全部價值在于這個理論‘按其本質來說，它是批判的和革命的’。”〔26〕這充分體現了馬克思進行理論創新的秘訣，表明馬克思主義是不斷發展的開放理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的途徑。因此，把握《提綱》核心思想，不僅有利于準確認識馬克思哲學實現的革命性變革的實質，也有助于為尋找當今時代問題與馬克思當年思考的內在關聯搭建橋梁，呈現《提綱》的當代價值。

三、《提綱》的當代價值

1.有利于提高馬克思主義理論素養，堅定馬克思主義信仰和共產主義遠大理想。“馬克思主義理論素養是領導干部的必備素質，是保持政治上清醒堅定的基礎和前提。”〔27〕具備馬克思主義理論素養就“要把讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，熟練掌握馬克思主義的立場、觀點、方法”，〔28〕《提綱》是完整準確理解馬克思主義的必要前提和基礎，充分展現了馬克思主義的立場、觀點、方法，而“立場是人們觀察、認識和處理問題的立足點”，“信仰一種理論，最基本的一點是堅守該理論的立場，并立足于這個立場認識和改造世界”，〔29〕《提綱》則充分表達了作為世界觀和方法論的實踐觀與無產階級和人類解放的基本立場的高度統一。而堅持無產階級和人類解放的基本立場以為絕大多數人謀利益為價值追求，是掌握馬克思主義理論的重大問題，也是中國共產黨人保持政治上清醒堅定的根本所在。作為新時代中國共產黨人，需要通過研讀《提綱》來“涵養正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐”，〔30〕不斷提高馬克思主義理論素養，進一步堅定馬克思主義信仰和共產主義遠大理想。

2.有利于勇于自我革命，不斷推進解放思想和實事求是相統一。總結中國共產黨成功領導我國人民進行的社會主義革命、建設和改革的實踐經驗，至關重要的一條就是始終堅持解放思想和實事求是相統一。解放思想是實踐革命性的集中體現，而實事求是內含著馬克思實踐觀最本質的特征和規定，是解放思想的根本目的和最終歸宿。43 年前，“真理標準問題的大討論，成為改革開放的思想先導”，〔31〕而安徽小崗村18 位農民的悲壯之舉開啟了改革開放的實踐探索。小崗村當年土地“由‘合’到‘分’，是解放生產力的必然要求”，〔32〕符合當時“三農”問題的實際，也解決了小崗村人的溫飽問題，這是解放思想和實事求是相統一的結果。然而溫飽解決后的小崗村人小富即安，嚴重影響小崗村經濟的發展，正視問題，小崗村“又掀起了新一輪的解放思想和實事求是，推動土地流轉、適度規模經營、發展合作經濟、創新鄉村治理模式”，〔33〕使土地由“分”到“合”，符合現代農業發展的內在規律。小崗村從解決溫飽到實現富起來深刻表明，解放思想和實事求是相統一必須敢于直面問題、自我超越，歸根結底就是要有勇于自我革命的精神來提供思想保障。《提綱》充分展現了馬克思的自我革命精神，不僅體現在對同時代人思想的批判，也體現在以“新實踐觀”對舊哲學和自己思想的一次徹底清算。所以，新時代中國共產黨人，只有敢于直面問題，勇于自我革命，不斷推進解放思想和實事求是相統一，才能經受住“四大考驗”，有效防范“四種危險”，特別是破除形式主義、官僚主義，由此才能以自我革命引領社會革命，向黨和人民交出合格答卷。

3.有利于全面審視世界形勢，堅持以人民為中心，在改革和創新中推進國家治理現代化。由技術創新、制度創新和知識創新〔34〕構成的“創新實踐〔35〕已成為當今人類實踐的主導形式”〔36〕“以創新實踐作為首要的、基本的觀點，在當代實踐的水平上推進馬克思主義哲學的發展，建構馬克思主義哲學當代形態，就成為實現馬克思主義哲學當代化最為重要的路徑”。〔37〕

首先，“技術創新是生產實踐的高級形式，是實現生產力發展和進步的根本途徑”。〔38〕當今時代技術創新是提高國家綜合實力最核心、最關鍵和最可持續的動力源泉，而技術創新成果對一個國家的發展至關重要。但總體上發達資本主義國家仍然是世界技術創新成果的主要擁有者，這表明資本主義國家依然具備較強的技術創新能力和自我調整能力，依然存在容納新生產力的空間，徹底沖破現有生產關系的條件還未成熟。所以，“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500 年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”。〔39〕這個歷史時代本質依然是資本主義時代，但時代特征已發生深刻改變，特別是隨著中國特色社會主義進入新時代，世界社會主義呈現新的發展態勢和光明前景。從“百年未有之大變局”的實質來看，就是西方發達資本主義國家、發達工業文明對于落后國家的絕對優勢在21 世紀以來逐漸變為相對優勢。“這是我們對馬克思主義保持堅定信心、對社會主義保持必勝信念的科學根據。”〔40〕然而，也應看到我們所實現的經濟快速發展依賴的是一種后發優勢，當資本主義國家的絕對優勢轉變為相對優勢也預示著我國后發優勢的縮小，表現在不僅可借鑒的少了，其他國家愿意給的也少了，2018 年5 月的中興事件、2019 年5 月的華為事件以及美國實行逆全球化的貿易保護等都是最好的證明。作為新時代中國共產黨人，必須樹立自主創新理念，依靠廣大人民群眾在國民經濟的主戰場上實現技術創新突破。

其次，“制度創新是生產關系和上層建筑與生產力的矛盾在一定程度上的解決，是交往實踐的高級形式”。〔41〕“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就”，〔42〕這一根本成就既表明了中國特色社會主義是經過實踐檢驗的正確道路，也確立了中國共產黨和中國人民作為當代中國發展進步主體的地位和權利。新實踐觀與無產階級和人類解放基本立場的高度統一，在中國正體現了中國共產黨的黨性與人民性的高度統一，這充分表明即使無產階級上升為社會的領導階級，也不會更不能喪失人民性，只有將自己的執政作為向無產階級社會、向共產主義社會邁進的方式，才能始終做到為人民謀幸福，體現社會主義的本質。但我國在保持那么多央企，那么多公共財產的情況下，還有那么大的貧富差距，甚至已經開始追趕世界上貧富差距最大的那些國家和地區的問題確已發生。這體現了“社會主義制度建構的一個難題，就是共產主義遠大理想的崇高性和制度構建利益協調的現實性的統一問題”。〔43〕而此難題的關鍵就在于能不能把握和處理好作為生產力中最活躍要素“人”的問題，也就是說我們必須把在全面深化改革中制度建設的利益導向落腳到“以人民為中心”的執政宗旨和發展理念，特別是在分析和解決問題的每一個環節都要從“現實的人”的角度出發。但人民群眾的主體性不會憑空產生，既需要群眾的積極參與，也需要基層組織的動員，只有人民群眾真正建立起主體性，才能對自己負責、對共同體盡責。所以，新時代中國共產黨人，不僅要通過做好本職工作服務好群眾，還要通過組織和動員群眾，讓群眾自我服務和自我教育，以形成“群眾受到教育、黨員干部受到鍛煉、黨和群眾聯系得到加強”的良性循環，由此才能不斷推進全面深化改革，破除體制機制弊端、突破利益固化的藩籬，為完善和發展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化提供不竭動力源泉。

4.有利于以實踐為思維，在知行合一中堅持和發展中國特色社會主義。“知識創新是科學實踐的關鍵環節和高級形式”，主要通過“創立新理論，對自然界和社會發展規律作出新的揭示和發現，為生產實踐和社會交往實踐的發展提供強大的智力支持和理論支撐。”〔44〕毛澤東同志曾明確指出：“中國共產黨人只有在他們善于應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應用列寧斯大林關于中國革命的學說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創造，才叫作理論和實際相聯系。”〔45〕黨的十八大以來，圍繞“新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義”時代課題，我們黨“……堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識”〔46〕才形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，在這一思想指引下，中國特色社會主義進入了新時代，這充分證明了習近平新時代中國特色社會主義思想的科學性。而科學性的關鍵就在于其蘊含的堅持面向實踐和面向問題的哲學思維方式，這就是習近平總書記多次強調的，要“勇于實踐、善于實踐，在實踐中積累經驗、進行理論升華，再用以指導實踐、推動實踐，在實踐中使認識得到檢驗、修正、豐富和發展，這是認識客觀規律的根本途徑，也是把握客觀規律的必由之路”。〔47〕作為新時代中國共產黨人，只有以實踐的思維方式才能認識到學習貫徹好習近平新時代中國特色社會主義思想，既是當代中國和中國共產黨人的責任，也是其權利，必須以實干精神在新時代堅持和發展中國特色社會主義的偉大實踐中使習近平新時代中國特色社會主義思想得到豐富并不斷彰顯實踐偉力。

新實踐觀不僅確立了《提綱》在馬克思主義思想史中的重要地位，也使馬克思主義具有了跨時空的真理力量。中華人民共和國成立70多年以來創造的經濟快速發展和社會長期穩定的兩大奇跡，充分彰顯了馬克思主義的科學性、人民性、實踐性和開放性。新時代中國共產黨人唯有始終堅信中國共產黨“能”、馬克思主義“行”、中國特色社會主義“好”，才能更好地推動中國特色社會主義的偉大實踐。■