“河圖”類讖緯書中的地理博物體小說

張黎明

讖緯書是漢代典籍中的重要組成部分，隨著研究的不斷深入，對讖緯書的研討被置于更為廣闊的學術視野中，如讖緯與文學方面，就是近些年來的研究熱點之一，有不少論著問世，如《讖緯與漢代文學》〔1〕《讖緯與兩漢政治及文學之關系研究》〔2〕《讖緯與文學研究》〔3〕等等。這些論著的研究思路主要集中于兩點：一是讖緯與文學的相互作用；二是某些讖緯文獻的文學特征非常突出，從文學層面審視也未嘗不可。對于這兩種研究思路，前者已日漸清晰，而后者則為我們提供了思考問題的新思路。基于這樣的學術背景，從文學視角審視讖緯文獻，我們發現不少作品的內容和敘事風格都與地理博物體小說類似，可以將它們歸入地理博物體小說的研究范疇中。

一、何為地理博物體小說

地理博物體小說常被界定為志怪小說中的一類，這一提法是現代學術研究的成果，古人的小說分類中并沒有這一類型，只是隱約觸及這類小說，可以單獨成一類，如《四庫全書總目》中“小說·瑣語類”只列了五部作品，即《博物志》《述異記》《酉陽雜俎》《清異錄》《續博物志》，這些作品在今天多被看作博物體小說。

魯迅的《中國小說史略》開啟了對古代小說研究的現代學術視野，其中雖未見博物體小說的概念，但在談具體作品時注意到了這類小說的特異處，如《博物志》“乃類記異境奇物及古代瑣聞雜事”。〔4〕劉葉秋是較早從事文言小說研究的學者之一，他將志怪小說分為三種類型，其中第二類即我們所說的地理博物體小說，只是在命名上未明確：“兼敘山川、地理、異物、奇境、神話、雜事等，而著重宣揚神仙方術，以晉代張華的《博物志》為代表，乃《山海經》系統的延續。”〔5〕李劍國是“地理博物體志怪小說”這一概念的首創者，“地理博物體志怪小說是以《山海經》為開端的專門記載山川動植、遠國異民傳說的志怪，如《神異經》《十洲記》《洞冥記》等等。從文體上看，與上述三體（指雜史體、雜傳體、雜記體）有所不同，在多數情況下很少記述人物事件，缺乏時間和事件的敘事因素，它主要是狀物，描述奇景異物的非常表征；即便也有敘事因素（如《洞冥記》），中心仍不在情節上，而在事物上。因此，它是一種特殊的敘事方式”。〔6〕其后諸家基本延續此說，只是在命名上有些許差異，如侯忠義稱其為“博物類志怪小說”，〔7〕陳文新稱之為“博物體小說”，〔8〕后來的學者又有“博物雜記類小說”〔9〕或“博物類小說”等稱謂。〔10〕

本文在這里采用了“地理博物體小說”這個提法。雖然魏晉以后，這類小說的重點在“博物”，而非“地理”，但這一命名還是能體現“源頭性”，而且早期作品多效仿《山海經》，“山川動植、遠方異國”是貫穿敘事的核心結構，“地理”要素非常突出。從以上各家小說史的描述看，地理博物體小說在內容和藝術上的特點是比較清晰的，但就界定哪些作品屬于地理博物體小說來說，還有一點諸家都沒有論及，即數量原則。漢魏六朝的小說都是“叢殘小語”式，而且因當時的文體意識并不清晰，很多作品在內容上可謂包羅萬象，如《搜神記》中有不少山川動植的記載，《博物志》中也不乏以故事取勝的精彩篇章，而判定整個作品的性質則要基于“大多數”。如有學者把《銅劍贊》《錢譜》《禽經》等都看作博物體志怪小說就不免牽強，根源即忽視了“數量原則”。不可否認，這些典籍以“狀物”為主，也有些奇談怪論，但就數量來說，還達不到“大多數”這個標準，把這些作品看作“小說”實難令人信服。當然，這個數量不太好把握，粗略計算的話，“半數”應該是一個入門式的數量標準。所以，本文在判斷哪些讖緯書可以看作地理博物體小說時，“數量原則”是非常重要的參考標準。總之，地理、博物、志異、數量等四者皆備，才好以“地理博物體小說”目之。

二、讖緯書文學性及地理博物性

讖緯作品具有文學性已不是新鮮話題，最早可追溯到劉勰的《文心雕龍》中，《正緯》篇對讖緯書的文學價值不吝贊詞：

若乃羲農軒皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華。〔11〕

仔細分析這段話，會發現劉勰至少從三個方面指出了讖緯書“有助文章”之處，一是“事豐奇偉”，即內容豐富，而且多奇異怪誕之說；二是“辭富膏腴”，這是說讖緯書文辭豐富，形象繁麗，藝術表現上豐腴厚重；三是“后來辭人，采摭英華”，即后來的創作者可以從讖緯書中汲取養分，踵事增華。劉勰為了說明這些還舉了四個方面的例證，“羲農軒皞之源”是三皇五帝、圣賢明君的源始故事；“山瀆鐘律之要”是關于山岳河流、黃鐘大呂的機要肯綮，如“河圖”“洛書”類讖緯書，多有敷衍山川地理異說的記載；“白魚赤烏之符”則指的是征兆類故事，如白魚跳進周武王船中，流火落到周武王屋上變為赤烏。這些說法在《史記》中也有記載，《史記·周本紀》：“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。”〔12〕“黃金紫玉之瑞”與“白魚赤烏之符”類似，只是一重于祥瑞，一重于征兆。如《禮斗威儀》曰：“君乘金而王，則紫玉見于深山。”“君乘金而王，其政平，則黃金見于深山。”〔13〕類似的記載在讖緯書中可謂連篇累牘，甚至整個“河圖”“洛書”類讖緯書都是建立在“河出圖、洛出書”的祥瑞文化之上的。以上劉勰所舉的四大例證非常典型，它們不僅有故事性，而且奇異、怪誕，驚人耳目，把它們放在志怪故事中毫不違和，而且后三類更是以地理、異物來展開敘事，是地理博物體小說慣常的表達方式。

讖緯書的敘事具有故事性，又充斥詭奇之論、怪誕之說，借劉勰的說法即“緯奇”“緯隱”，故而從小說角度來看待讖緯文獻就比較具有說服力。如有學者認為讖緯書中保存有兩類小說作品：一類是關于地理博物的記載，可視為地理博物小說；一類是關于圣王、圣人的敘述，可視為雜傳或雜事小說。〔14〕再如《漢代讖緯故事述論》一文認為讖緯文獻中有三類故事，一是圣帝明王的神話傳說，二是西王母、羿等其他神話傳說，三是地理博物故事。〔15〕毫無疑問，部分讖緯書的地理性、博物性是非常突出的，尤其在“河圖”“洛書”中。與“七緯”因經立論略有所不同的是，“河圖”“洛書”的起源主要是圖象天地、取法萬物的遠古祥瑞神話。《周易·系辭》：“天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”〔16〕但“河圖”“洛書”到底為何，則是從古至今的謎團。《隋書·經籍志》：“龜龍銜負，出于河、洛，以紀易代之徵，其理幽昧，窮極神道。先王恐其惑人，秘而不傳。”〔17〕自然，漢代人也有自己的理解，如《尚書璇璣鈐》：“河圖，命紀也，圖天地帝王始終存亡之期，錄代之矩。”〔13〕《春秋運斗樞》：“圖……中有七十二帝形之制，天文官位度差。”〔13〕《春秋命歷序》：“河圖，帝王之階，圖載江河山川州界之分野。”〔13〕今天所見的“河圖”“洛書”類讖緯書也大體印證了這些說法，總體來說是基于祥瑞、征兆，在天人感應之說的基礎上所構建的皇權闡釋之道。分開來看，上有天文星辰之變，下則江河山川、州界分野，中為帝王始終、存亡更替之道。其內容包羅萬象，但支脈是地理、山川動植、遠國異民、物態人情等，又因基于神秘主義思想，其敘事不免虛構與藻飾，充滿怪誕之言、不經之論，故而從內容和風格上看，“河圖”“洛書”類讖緯書中有不少作品宜歸于“地理博物體小說”之列。

三、讖緯書中的地理博物體小說

基于以上分析，我們發現有六七本“河圖”類讖緯書可以看作地理博物體小說。當然，實際上可能遠遠超過這個數字，讖緯書遺失嚴重，很多作品所遺篇目不多，無法窺其全貌，對所存篇目不多的作品，本文未加以考察。

1.《河圖括地象》，簡稱《括地象》，或有配圖《河圖括地象圖》，約成書于西漢末。《河圖括地象》在現存歷代目錄書中都未見記載，但或許是“河圖”類讖緯書中出現最早者。孫瑴云：“昔禹治水，得《括地象》，此其傳之最古也。”〔18〕東漢王逸注釋《楚辭》、高誘注釋《淮南子》時就已征引此書，可見其成書應該較早。《河圖括地象》的佚文散見于各類典籍中，佚文數量也較為可觀，只是有不少篇章又見于《括地圖》，這說明二者的文風極為相似，所以有很多學者將二書看作一書。二者應該有關聯，但應該不是一書，《括地象》之名在漢人注疏中多次出現，但《括地圖》之名則未見于漢人典籍中。二者都名“括地”。清代黃奭《漢學堂經解·河圖括地象》中引古注曰：“鄭氏注曰：廣被不遺之謂‘括’，‘象’猶貌也，審諸地勢，措諸河圖。宋均曰：‘括地象’者，窮地儀也。”〔19〕括地的意思是窮盡天下地理之貌，但觀二者的地理描摹，差異是非常明顯的，《括地圖》未見清晰的地理觀念，而《括地象》則形成了非常明顯的“天地、九州、昆侖”的地理體系，是對大九州觀念和昆侖神話的整合，集想象之辭、陰陽五行學說和神話傳說為一體，具有典型的地理博物體小說的特色。

2.《括地圖》，撰人不詳，約成書于西漢末。《括地圖》在現存歷代目錄書中都未見記載，在現存漢代典籍中也未見提及《括地圖》之名，學者多認為魏晉之際裴秀的《禹貢地域圖序》中所言“《括地》雜圖”應該就包括《括地圖》，“今秘書既無古之地圖，又無蕭何所得，唯有漢氏《輿地》及《括地》雜圖……或荒外迂誕之言，不合事實，于義無取”。〔20〕這些《括地》雜圖多“荒外迂誕之言”，這契合我們今天所見《括地圖》佚文。李劍國《唐前志怪小說史》、陳文新《文言小說審美發展史》都將《括地圖》作為漢代博物體志怪小說的代表性作品。

3.《河圖始開圖》，又稱《河圖始開》，也有題曰《河圖始開篇》，約成書于西漢末。《河圖始開圖》的含義是溯源天下河流，追尋其初始開源之地。鄭玄注曰：“始，猶初也；辟廣之謂開。”宋均注曰：“溯水之原而圖之也。”〔13〕目前所見佚文不多，但內容非常集中，也更具故事性。書中涵蓋兩大內容：一是黃河起源于昆侖，原文可能記載著更多河流，但起源應該都不離昆侖，整體來講是昆侖神話的分支；二是以黃帝為主的古帝王傳說。相比較其他讖緯書，《河圖始開圖》的藝術性更突出，縱然在只言片語中，也很有畫面感，如“孔甲見逢氏抱小女妺喜，帝孔甲悅之，以為太子履癸妃”。〔13〕履癸即為夏桀，這樣簡短的一句話就給我們呈現一幅“人情和樂圖”。孔甲不只是需人仰視的帝王，也是替子定親的父親；妺喜不再是亡國的禍水，而是一見之下令人生喜的懷抱中小兒。這句記載中一連用了三個動詞“見”“抱”“悅”，將事件交代得清清楚楚，而且非常有層次性，使敘事的時間和空間都立體起來，其表現力非常突出。

4.《龍魚河圖》，或省稱《龍魚圖》，陳槃認為其原題為《龍魚河圖征記》。〔21〕《龍魚河圖》的內容非常蕪雜，尤其多怪誕之說。從內容上區分，現存的四十八條佚文中，有關天文類的有四條，山川地理類的有十條，物類雜說類的有八條，關涉風俗、服食、禁忌類的有十六條，古帝王神話傳說有九條。其內容又可以分為兩大類：一類是黃帝伐蚩尤的不同說法；一類是黃帝和堯得“河圖”“洛書”的故事。此外，還有一條歌頌高皇帝劉邦的七言詩。從以上內容分布看，除天文類外，其他都是地理博物體小說中的常見類型，其中的山川地理類最有特色，不像其他作品以描摹方位、物產、特點為主，而是仙化傾向明顯。如著重介紹山川神祇：“東方泰山君神，姓圓名常龍。南方衡山君神，姓丹名靈峙。西方華山君神，姓浩名郁狩。北方恒山君神，姓登名僧。中央嵩山君神，姓壽名逸群。”〔13〕

5.《河圖玉版》，或題為《河圖玉板》，約成書于東漢初。從漢到唐的目錄書中，《河圖玉版》都未見載，后來文廷式《補晉書藝文志》將其列于“神仙家”中，王謨《漢唐地理書鈔》在《河圖括地象》下附《河圖玉板》。由此可見，《河圖玉版》中地理因素和神仙思想都較為明顯，宜看作地理博物體小說。在內容上，《河圖玉版》更接近《山海經》，郭璞在注釋《山海經》時引到《河圖玉版》計六處，是讖緯書中最多者。現存佚文只有十八條，但故事性、敘事性都較突出，如“湘夫人”“祭防風神”等令人印象深刻。除此之外，還有八條描述異國異民的記載，涉及的遠國異民包括防風氏、穿胸氏、龍伯國人、大秦國人、佻吐凋國人、焉波國人、無路人、幽都國人、一腳人等等。有不少說法是首次出現，如“昆侖以西得焉波國，有人長一丈，大九尺。踐龜蛇，戴牛鳥，左憑青龍，右按白虎。知河海斗斛，識山石多少，通天下鳥獸言語，明百俗草木滋味甘苦，名為無不達”。〔13〕這種知萬物的形象寄托了古人博物的熱情，這也是博物體小說產生的思想基礎之一。

6.《遁甲開山圖》，又名《遁甲開山經圖》《開山圖》，成書于東漢。在《隋書·經籍志》《舊唐書·藝文志》《新唐書·藝文志》中，《遁甲開山圖》入“子部·五行類”，今天則多被看作讖緯書。現存有清代黃奭《黃氏逸書考·通緯》和王謨《漢唐地理書鈔》輯本各一卷，另有《青照堂叢書次編》第二函所收劉學寵輯本。《遁甲開山圖》所記基本為天下名山之奇異處，多與遠古帝王的發跡聯系起來，因多奇談怪說。袁珂將其作為漢代后起神話的代表，〔22〕但觀其全部內容，具有神話（仙話）意味的篇章不足三分之一，更多的篇章是以描繪高山上的異景異物為主，如“白馬山下常有白馬群行，悲鳴則河決，馳走則山崩”，“徐無山出不灰之木、生火之石”等，所以將其歸入地理博物體小說更為恰當。

7.《白澤圖》，一卷，約成書于漢代。對于《白澤圖》的性質，諸家說法不一。《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》都列入“子部·五行類”，馬國瀚《玉函山房輯佚書》延續此種分類。學者陳槃稱其為“讖緯書”，李豐楙在《六朝精怪傳說與道教法術思想》中采用了這個說法，但又認為其是“方士博物之書”。〔23〕還有其他一些說法，如高國藩認為《白澤圖》記載的是神話；〔24〕周西波則認為主要是精怪傳說；〔25〕孫芳芳、溫成榮將《白澤圖》列為魏晉南北朝博物體志怪小說中的一種。〔26〕綜合來看，將《白澤圖》看作博物體小說更加恰當，主要體現在三個方面：一是從其命名及創作意圖看，具有“博物”的傾向。“白澤”據說為黃帝神獸，能知萬物之情，所知精怪達“萬一千五百二十種”。二是從其內容和風格看，側重于對精怪的描繪和命名，精怪的形貌千奇百怪，基本上是想象之辭，如“木之精名彭侯，狀如黑狗，無尾，可烹而食之”。“廁之精名曰倚衣，青衣，持白杖。知其名呼之者除，不知其名則死。”〔27〕全篇的敘事方式基本都是這個模式，以“狀物”為主，符合博物體小說的核心特點。三是《白澤圖》集中描摹精怪，其“志異”性毋庸置疑，所以以博物體小說目之是較為恰當的。

以上七部讖緯書都可看作地理博物體小說，它們普遍具有地理、博物、志異等特點，且符合前述“數量原則”。從文學層面審視，其“事豐奇偉，辭富膏腴”之處也同樣令人印象深刻，如《河圖括地象》中有十四條故事在描述昆侖山，從其位置、地位到其上仙人、九府及奇珍異物，可謂極逞想象之辭。再如《龍魚河圖》中則不僅昆侖山，而是四方山水皆有神靈，且各有姓名，海上還有三處神洲，是后來海內十洲的雛形。除了地理上的“上天入地”，這七部讖緯書在描摹珍奇異物上也別有意趣，在繼承《山海經》的基礎上更加多樣而奇幻，如《河圖括地象》中，僅草木就有“玉樹、瓊玉之樹、不死草、桃都山大桃樹、五花樹、骨容花、薰華草、采華草、棘林、化民桑”等，對這些異物的描述不僅融入了不死觀念，秦漢以來流行的神仙思想、五行意識也出入其間，提供了馳騁想象的多樣范本。毋庸置疑，如此多樣而富于變化的敘事充分展現了這些讖緯作品的“豐”“奇”之美。此外，辭采上的“富”“腴”使得讖緯作品的文學感染力更為強烈，增加了閱讀吸引力，“富”“腴”一方面在于夸張和藻飾，如“天之東西南北極，各有銅頭鐵額兵，長三千萬丈，三千億萬人。天之東西南北極，各有金剛敢死力士，長三千萬丈，三千億萬人。天中有太平之都，有都甲食鬼鐵面兵，長三千萬丈，三千億萬人”。〔13〕這段話是描繪“天”的，反復用了“三千萬”和“三千億萬”這兩個精確卻又極大量的數字，語句上則采用不厭繁復的排比式表達，通過這樣的夸張和藻飾，描述對象的特點就鮮明而突出了。另一方面，“富”“腴”也體現為一種多層次敘述而形成的厚重感，如《河圖括地象》：“地部之位，起形高大者，有昆侖山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云氣，五色流水，其泉東南流入中國，名曰河也。其山中應于天，最居中，八十城市繞之。”〔13〕此外，讖緯書中的地理博物體小說對后來的志怪小說也有影響，《博物志》《搜神記》《述異記》等作品中有不少故事直接來自或脫胎于此，對此學界已有討論，本文不再贅述。

四、結論

讖緯書是漢代思想文化的重要組成部分，在刨除相關的政治因素外，單就文本來說，其內容的龐雜及寫法上的繁縟使其呈現出一定的文學性。讖緯書具有文學性，甚至包含博物體志怪小說的內容已有學者討論過，但多數只就一兩條具體的記載來談問題，容易以偏概全。所以，本文認為數量原則是除地理、博物、志異外，評判一個作品是否可以看作地理博物體小說的重要標準。基于以上原則，有七部讖緯書可以從地理博物體小說角度來加以審視，分別為《河圖括地象》《括地圖》《河圖始開圖》《龍魚河圖》《河圖玉版》《遁甲開山圖》《白澤圖》。這些作品集中于“河圖”類讖緯書中，都具有明顯的地理、博物、志異的特點，而具有這些特點的篇章又都占據數量優勢，所以這些讖緯書可看作出色的地理博物體小說，其藝術性也較為突出，具有敘事“豐”“奇”，辭采“富”“腴”等特點。■