邊界的消融：彝族婚嫁音樂的傳承形態與當代發展窺探

摘 要：隨著時代發展，傳統文化早已凸顯“邊界消融”問題，彝族婚嫁音樂作為中華禮俗傳承中的重要載體，不僅體現著一定的藝術審美價值，也在部分民俗活動中發揮著重要的現實功用。彝族婚嫁音樂在當代面臨著一些現實問題與發展桎梏，但其也在不斷努力尋找活態化的生存傳衍方式，并由此呈現出超越傳統的禮俗傳承機制。

關鍵詞：彝族婚嫁音樂;傳承形態;藝術審美;禮俗音樂

中圖分類號：J607? 文獻標識碼：A

文章編號：1004 - 2172（2021）03 - 0104 - 05

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2021.03.009

彝 族是中國第六大少數民族，主要分布在滇、川、黔、 桂四省（區）的高原與沿海丘陵之間。彝族文化中自然原始的崇拜信仰、歡樂的火把節、獨特的女子文身、精美的刺繡等歷史風貌樣態形成了別具一格的文化價值體系，尤其是作為彝族民俗文化中重要組成部分的傳統婚嫁儀式，更是當地民眾極其重要的儀式活動。在彝族的民間婚嫁儀式中，鮮明的民族特色依附婚嫁音樂而發揮重要作用，并且充分體現出彝族民眾的集體審美意識與民族精神。在彝族婚嫁儀式中所表現的音樂元素不僅體現了本地區民間藝術的獨特風格、豐富形式和文化內涵，也由此呈現出彝族同胞們較為豐富的民俗生活樣貌。基于彝族婚嫁音樂審美與禮俗傳承的視野來看，它在當代呈現出了不同的傳承形態，并由此在發展中產生了一些現實問題。

一、審美與禮俗：彝族婚嫁音樂的兩種傳承形態

在傳統的文化語境中，彝族婚嫁音樂主要以兩種形態進行傳承：一種是作為音樂藝術的審美傳承，另一種是作為禮俗功能的應用傳承。

（一）音樂藝術的審美傳承

彝族婚嫁音樂作為音樂藝術的審美傳承形式，屬于民間原生態音樂，是一種以家庭式和集體式傳承方式為主，通過民眾口傳心授、歷代相傳的音樂藝術形式。彝族整個嫁娶過程都是以音樂為媒串聯，其音樂內容會根據婚嫁的現場情景、真實情緒來實際創作歌曲。從音樂形式上來看，彝族婚嫁歌因為對應的情景、情緒的不同，往往會形成對唱、合唱的形式，由此可以看出婚嫁歌在彝族的文化體系中是一種交流、表達的語言藝術。通常來說，在彝族婚嫁歌3大分類（哭嫁歌、玩耍歌、婚禮歌）里，因為各自表達的內容不同，所以除了在曲調、歌詞上存在情緒上的差異以外，還會要求歌唱者帶有相應的表情，才能被稱為完整的婚嫁歌。完整婚嫁歌需要情緒轉變，通過演唱不同的歌曲能直接了解當時的氣氛與情景，因此婚嫁歌還是一種具備情緒渲染能力的表演藝術。

彝族婚嫁音樂符合彝族民眾的藝術審美需求，是彝族音樂藝術特有的表現形式之一，也是彝族婚嫁活動中不可缺少的部分。它遵循自身發展規律，并隨著時代的變遷而變遷，隨著社會生活的變化而變化，在傳承中不斷創新音樂內容和表現形式，對彝族音樂審美的提升與進步起到了極大的促進和傳承作用。

（二）禮俗功能的應用傳承

彝族婚嫁音樂作為禮俗功能的應用傳承形式，它與婚嫁禮俗活動緊密結合在一起，是依附于婚嫁形態和民族風俗的一種音樂載體。彝族婚嫁禮俗活動有一套傳統歌唱禮儀程序，即婚前聚耍、迎親和送親、婚禮3個程序，分別對應哭嫁歌、玩耍歌、婚禮歌3種音樂形式。它既是風俗類民歌的一個重要組成部分，也是對彝族傳統禮俗功能的應用與傳承，因其數量較多，內容豐富，風格淳樸，與人民的經濟生活、風俗習慣密切相關，至今在彝族傳統的婚俗中依然發揮著重要的作用。

在傳承中，禮俗藝術不僅僅是一種純粹審美意識的表達，而且還是當地民眾精神在不同歷史發展階段中的集中體現。在傳統的文化場域里，彝族婚嫁音樂緣起于日常生活，形成于一些民俗活動中，其審美認知、審美教育、審美娛樂功能在傳承中融為一體，當這些音樂進入到禮俗活動中后不僅形成了獨特的審美特征與民俗特征，還逐漸成了當地民眾禮俗活動中不可缺少的重要表現載體之一。譬如，峨邊縣彝族婚禮中常用的“里日爾”（哭嫁歌，主要由新娘及女方家人在接親時候演唱，情感略帶悲涼與不舍，代表有《媽媽的女兒》等）、“歐佐初”（嫁女歌，主要由女方家人在接親時對男方演唱，充滿祝福與熱情，代表有《出嫁》等）與“佐 ”（娶親歌，主要由新郎與男方家人演唱，必須要在嫁女歌之后演唱，代表有《酒禮歌》等）。受體裁、旋律、歌詞等音樂與表演形式的影響，這些婚嫁音樂不僅在審美特征上有所不同，也在不同禮俗階段承載著不同的功能。由此可見，“禮俗”與“審美”的傳承形態在彝族婚嫁音樂的傳統文化場域中是同時存在且發揮著重要作用的。

（三）兩種傳承形態的共生性

從傳統文化語境中的傳承主體/傳承人來看，這兩種傳承形態在彝族婚嫁音樂中也是共生的。這類音樂的表演者在口頭中所表現出來的音樂形態、情感思維、價值觀念、認知體系均涉及了“審美”與“禮俗”兩種傳承形態，而其中所代表的儀式等應用價值行為在彝族婚嫁音樂中逐步成為整體。從中不僅可以窺見當地民眾的藝術表達形式、審美特征，亦可看到其中所表露出來的民眾交往方式，以及他們進行多維度文化互動實踐的痕跡。在對馬邊縣進行田野工作時筆者發現，盡管當地彝族婚禮儀式中所用的曲目、禮俗程式都大同小異，但演唱技法與表演形式等方面都存在著很多不同之處。比如有的婚禮主辦方家庭較為富裕，活動比較隆重，則會使用比較復雜的多套禮俗程式，采用獨唱、合唱、表演唱等形式，并體現出了一定的敘事情節;相對而言，一般的家庭若舉辦的婚禮較為簡樸，那么禮俗程式則會相對簡單，演唱的歌曲數量、表演形式較少。這些不同之處除取決于演唱者的社會地位、家庭環境之外，也關乎于自身的藝術技能高低（如演唱條件較好的歌者會演唱更多難度較大的歌曲）、實時情緒（情緒高昂時多選擇音域寬廣、音色高亢、抒情性較強的歌曲，不舍、憂傷時則會選擇敘事性較強、旋律平實的歌曲），甚至時間、聽眾等因素都會對其表演產生影響。由此可見，每個人的藝術/禮俗表達在不同的社會交流語境下，其傳承形態與知識表達也會由此產生差異，而這恰好順應著彝族婚嫁音樂的流變趨勢與多元化發展趨向，亦是在傳承過程中其文化多樣性的體現。

民俗藝術源于本地民眾與自然、社會互動而產生的人地關系、人人關系，其傳承的審美形態主要包括社會美、藝術美、自然美等，其傳承禮俗形態則主要包括祭祀禮儀、歲時節慶、紅事白事、其他日常儀式等。這些不同的傳承形態在傳統的地域環境中都以文化生態圈的形式存在著，并在“審美”與“禮俗”兩種傳承形態中實現著不同的價值。基于這樣復雜多元的傳承形態，在對彝族婚嫁音樂做傳承機制研究的時候需主要以“藝術與審美” “禮俗與應用”兩個角度切入。一方面從“藝術與審美” 角度來看，其傳承的空間較為廣闊，除了在民眾婚俗中偶有出現之外，在當代也逐漸抽離于傳統的文化場域而成為單純展示的歌曲作品;從“禮俗與應用”角度來看，囿于當代傳承中民俗應用場域的縮小，那些婚嫁音樂所能夠實現的現實功能也越來越少，并逐漸向藝術作品、民俗文化展示品等領域發展，如許多婚俗歌曲會在當地旅游景點作為民俗藝術進行演出，但在婚禮這一原生文化場域中的應用卻日趨減少，甚至有的年輕人在舉行婚禮時更傾向于選擇流行歌曲、西方音樂。質言之，要在審美與禮俗的雙重傳承形態視閾下介入田野之中并尋找到彝族婚嫁音樂不同的傳承形態及內在發展規律，但不能只是作為單純的記錄，而是需要進行整體性、活態性的深入研究，才能真正對其傳承形態形成較為全面的把握。

二、桎梏與活態：彝族婚嫁音樂的當代生存與發展

“民俗藝術真正生命力就在于作品本身在特定的時空、特定的人文環境、特定的民俗文化中所迸發出來獨特魅力”①，但若這樣的時空、人文環境、特定的民俗文化發生了變化，那么勢必會對其生存及發展產生較大影響。彝族婚嫁音樂在當代的生存發展既存在著一些問題和桎梏，也依然保留了一定的活態性與原真性特征。面對著社會文化環境與大眾文化審美的嬗變，彝族婚嫁音樂的傳承、保護與發展還需革新現有思路，在保證不過度干涉文化本身的前提下適當加大學界、政界、商界、民眾等多個層面的介入，用科學合理的傳承方式將以婚嫁音樂為代表彝族音樂及傳統文化發展起來，由此才能為這一寶貴的非物質文化遺產的可持續發展奠定重要基礎。

（一）彝族婚嫁音樂所面臨的問題與桎梏

當前，彝族婚嫁音樂所面臨最大問題與桎梏來自多個方面。一是村落空間的文化構成及人際關系正在發生著較大改變，傳統文化場域的變遷使得民俗藝術失去了原生文化環境，如在筆者調查的峨邊縣，傳統的彝族婚禮已不像多年以前隨處可見了，彝族新人舉辦的傳統婚禮越來越少，表演婚嫁音樂的場合逐漸消失。二是多元文化的介入及審美認知的嬗變讓傳承主體/傳承人的思維有所改變，許傳統的傳承機制難以為繼，筆者在對馬邊縣部分彝族年輕人進行采訪時，他們表示更喜歡流行化、多元化的婚禮形式，而在這類現代化的婚俗之中已經少有傳統彝族婚嫁音樂的出現。三是當地民眾對婚嫁音樂的審美理解及闡釋已然與傳統社會出現偏差，逐漸淡忘了原有文化中的深層意蘊，只是機械、淺層、刻板地復制表面形式，在部分彝族景點只是作為民俗文化展示的藝術作品，而沒有體現其在婚俗中的應用價值。四是非遺保護的介入力度不夠，婚嫁音樂缺少了相應活態的保護機制，逐漸成為博物館式束之高閣的“文化軀殼”。五是傳統婚嫁音樂流傳程度愈發不足，有部分彝族青年對于傳統婚嫁音樂的了解、認知、掌握不夠，甚至有極少部分的青年只知道有婚嫁音樂本身，完全不了解它的形式和目的，而部分彝族年輕人受到各種外在社會因素的影響，逐漸對傳統文化失去興趣，更愿意接受現代的音樂元素。這些原因都導致彝族傳統婚嫁音樂出現較大的流失現象。簡而言之，當前彝族婚嫁音樂的傳承機制已經逐漸向單純的藝術審美性傾斜，其中更多的禮俗功能、文化內涵正在逐漸散佚，需要引起重視。

（二）彝族婚嫁音樂的文化保護措施與傳承

在當前社會文化環境中， 傳統的民俗藝術就沒有立錐之地了嗎？其實不然。在中國當前社會主義文藝事業的繁榮發展趨勢下，國家、各級政府、民眾對于傳統文化的傳衍復興都給予了極高的關注，許多曾被認為“老”“舊”“土”的文化在當代被更多人當作文化自我認知的重要載體。“歷經波瀾起伏的近現代社會變遷，禮俗傳統的精髓仍在當今社會生活中潛在傳承。”①在田野調查中筆者發現，盡管當前彝族許多地區傳統文化在婚俗活動中的應用概率有所減小，但仍有相當數量的彝族年輕人在婚禮中使用傳統婚嫁音樂作為禮俗中的重要程式，這種活態的文化傳承機制正是當地民眾從文化自省、文化自信到文化自救、文化自覺的轉化，這對于傳統婚嫁音樂中的禮俗傳承大有裨益，也能夠使其藝術審美價值得到更為深入、多維度的實現。與此同時，許多藝術家積極走進田野進行藝術采風與研究工作，在“了解社會歷史因素，理解它的歷史構成，理解它在當下的價值觀念下的表現”②的前提下進行了大量原生民歌的整理與保護，讓這些彝族婚嫁音樂實現了傳衍與創新并行不悖的傳承機制，逐漸在“活態”的情境下尋找到打破桎梏、合理經營的當代發展模式。如在邛海瀘山風景區、楚雄彝族文化園、白龍洞風景區等地，政府開始打造文化旅游項目，引導和協助當地彝族人民在景點開展表演活動，同時也在幫助他們恢復原生文化場域及傳統婚俗儀式，形成活態傳承。彝族婚嫁音樂的當代生存與發展是地區政治模式的禮俗互動（與當地禮儀制度、教化實踐與民眾日常生活之間的交互關系），也是一種獨特的文化闡釋與審美表現形式（主要是表演者與觀眾之間的交互關系）;這既是當地社會內部調和與制衡的一種實踐機制，又是彝族傳統文化核心要素的表征。從另一個角度來看，作為地方傳統禮俗載體的彝族婚嫁音樂在不同的時空中不斷發生著多元表達與多義衍生，無論是傳統還是當代，它們在活態性的演繹過程里共同呈現出民間禮俗的傳承機制構建、傳承與變遷的完整過程。③由此可見，無論是在原生文化環境還是當代多元文化語境之中的彝族婚嫁音樂，都應當在活態傳衍的過程中尋找到到更深層次的文化內涵與禮俗價值，并由此尋找到“美美與共”的闡釋及表現方式，尋找到當前發展的困境，成為突破桎梏、解決問題的關鍵。

三、余論

彝族音樂源于生活、發展于生活，是本地民眾滿足精神需要的重要形式。彝族婚嫁儀式音樂由于音樂形式多樣豐富，受到廣大人民群眾的喜歡，既起到了烘托喜慶氣氛的作用，又豐富了婚嫁儀式的內容。 從其不同的傳承形態與當前的發展趨向來看，無論是面對其“審美”或是“禮俗”，都需要將其放置于傳承、保護、發展的三重視閾中予以深思，并在當前文化環境中保持活態、整體、真實、創新。

基于這樣的研究需求，深入田野，為彝族婚嫁音樂構建出一個完整的研究體系就顯得尤為重要了。這樣的研究應當是多維度的，而且需要考慮不同地域、時空、族群的特征，在考察過程中還分個體、群體、參與者和策劃者進行深度訪談和集體交談，力求在調查中不斷地融入研究對象所屬的文化圈子，盡量能較為完整地為其呈現出一個“傳承”與“發展”研究脈絡。譬如，可以采用這樣的田野研究體系：第一步，查閱關于彝族婚嫁的各類文史資料，了解當地的傳統文化生態、歷史人文風情、生產生活習俗、地理環境、族群構成、民族信仰等文化背景情況;第二步，選取具有民族特色的彝族聚居地為研究核心進行長期的音樂民族志考察，重點關注相關婚嫁儀式的程序、音樂 風格和特點，以期獲得大量鮮活的圖片、視頻、音頻、文本等一手資料;第三步，考察不同地區的彝族婚嫁現場，為比較分析積累充足的素材資料。這樣的研究體系能夠較為完整地把握彝族婚嫁音樂的傳承機制與發展趨向，也能夠實現多維度的研究價值。

在發展民族音樂的過程中，在保持原來精華的同時也要做到在傳承中予以創新式發展。分析彝族婚嫁音樂的保護、傳承與發展創新的措施需要建立在“原汁原味、互不干涉、并行不悖、共同發展”的基礎上。在分析其創新開發機制中一定要保留文化的本真性與完整性，再從中尋找和融入一些被人們認同的新形態，并將其中的藝術審美特征與禮俗精神傳衍下來。如成立彝族音樂的保護工作室，保護、傳承并 發揚創新彝族民族音樂;以合唱的形式推廣彝族婚嫁儀式中儀式歌的旋律和曲調、在伴奏中融入現代音樂元素;在當代婚禮之中保留傳統禮俗儀式;形成文化傳習所，進行宣傳與保護;建立起合理的人才培養 機制，形成較為健全的保護機制等。

經濟的發展和網絡媒介的進步，給中國傳統文化尤其是少數民族音樂文化的發展 帶來了重大影響，這種影響既包含著許多挑戰，更蘊藏著無限機遇。與此同時，需要繼承彝族婚嫁音樂中那些傳統優秀藝術元素、禮俗元素，并在此基礎上進行合理的創新發展，這有助于彝族音樂與禮俗的繼承與發展，實現其藝術價值、文化價值、社會價值、市場價值的統一與提升。

◎本篇責任編輯 何蓮子

參考文獻：

[1]陶思炎.民俗藝術學[M].南京：南京出版社，2013.

[2]張士閃.中國禮俗傳統的田野考察與文化闡釋[J].民族藝術，2020（6）.

[3]張盈盈. 彝族文獻中的神譜研究[D].北京：中央民族大學，2016.

[4]韓靜. 彝族民歌的藝術風格與演唱技巧研究[D].西安：陜西師范大學，2011.

[5]俄木沙馬，俄木木果.彝族傳統音樂文化研究[J].西昌學院學報（社會科學版），2017（3）.

[6]陳練.馬邊彝族民歌現狀調查及保護傳承之思考[J].民族音樂，2017（1）.

[7]羅邊伍各，馬伊卓.涼山彝族地區婚喪嫁娶消費現狀對扶貧的影響探析[J].貴州工程應用技術學院學報，2018（5）.

[8]李永云，倪靜.彝族酒歌與和諧社會間的關系[J].民族音樂，2017（6）.

[9]王秀英.談彝族婚俗中的哭嫁歌——試析彝族敘事長詩《阿嫫尼惹》和《阿買懇》[J].涼山文學，2009（2）.

收稿日期：2020-11-06

基金項目：2019年四川省哲學社會科學重點研究基地西南音樂研究中心項目“西南地區儀式音樂文化研究——以彝族婚嫁儀式為例”（xnyy2019005）。

作者簡介：張宇（1987— ），女，碩士，四川音樂學院民族聲樂系講師（四川成都 610021）。

① 陶思炎：《民俗藝術學》，南京出版社，2013，第75頁。

① 張士閃：《中國禮俗傳統的田野考察與文化闡釋》，《民族藝術》2020年第6期，第50頁。

② 陶思炎：《民俗藝術學》，第68頁。

③ 張士閃：《中國禮俗傳統的田野考察與文化闡釋》，第50～57頁。