主持人的話

特約主持人 朱立元

（復旦大學 中文系，上海 200433）

蔣孔陽先生是我國當代大師級的著名美學家。他的學術(shù)成就是多方面的，在美學方面，他既建立了自己獨創(chuàng)的美學理論體系，我稱之為“以實踐論為基礎、創(chuàng)造論為核心的審美關系理論”，在美學界獲得了廣泛認同、產(chǎn)生了重大影響；又在中外美學史研究方面作出了重大貢獻：他1980 年出版的《德國古典美學》是國內(nèi)第一部用馬克思主義觀點系統(tǒng)研究德國古典美學的斷代史專著，具有開創(chuàng)性和奠基性，現(xiàn)已成為美學界公認的經(jīng)典性著作；他1986 年出版的《先秦音樂美學思想論稿》也是關于先秦美學思想的斷代史著作，同樣具有經(jīng)典性，為新時期以來中國古典美學的建設和發(fā)展作出了重要貢獻。

應《寧波大學學報》（人文科學版）之約，本期圍繞“蔣孔陽美學思想研究”的主題組織了五篇文章。

張玉能教授的《蔣孔陽“美是人的本質(zhì)力量的對象化”的當下意義》認為蔣孔陽先生在《美學新論》中提出的“美是人的本質(zhì)力量的對象化”的命題，經(jīng)過了新時期、新世紀、新時代的歷史實踐檢驗，是一個實踐美學和新實踐美學的正確命題，并對于當下中國當代美學的發(fā)展具有重大的意義，它揭示了美學的人文學科的性質(zhì)以及美的本質(zhì)與人的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，有力地回應了反本質(zhì)主義的潮流，給中國當代美學的發(fā)展奠定了正確的哲學基礎。

陸揚教授的《論蔣孔陽的音樂美學思想》認為就先秦音樂美學思想而言，它不是先秦樂官們關于音樂的理論，而是彼時諸子百家對于音樂的看法和想法，是諸子政治和哲學思想的組成部分，因此，蔣先生很少就音樂論音樂，多立足實證來考究音樂的社會生成和社會功能。在《先秦音樂美學思想論稿》里，有一種虛懷若谷的人文意志，堅韌地貫穿了下來，這是蔣孔陽音樂美學思想的一個標識，也是蔣孔陽整個美學思想的鮮明特點。

朱志榮教授的《蔣孔陽美學中創(chuàng)造生成論思想的啟示》認為蔣先生強調(diào)美由人在審美活動中能動創(chuàng)造，使美和美感在主客關系中獲得統(tǒng)一。其中包含著社會歷史的積淀和瞬間的動態(tài)突創(chuàng)。他超越了傳統(tǒng)將美看成是現(xiàn)成的、凝固的、固定僵化的理論，而把美看成是動態(tài)生成的，他的創(chuàng)造生成論思想超越了二元對立的思維方式，從具體的審美活動中考察美的動態(tài)生成；強調(diào)美與美感的統(tǒng)一，以審美關系為邏輯起點，實現(xiàn)美學從認識論向價值論的轉(zhuǎn)變，從而使美學本體論研究得到進一步深化。

張弓教授和研究生仇強祥合寫的《超越性：蔣孔陽面向未來的美感論》認為，蔣先生在《美學新論》中提出了一個多層次的、開放性的、創(chuàng)造性的美感論，它具有極強的超越性。超越西方近代認識論美學和庸俗社會學的美感論，把人類的美感看作是滿足感、愉快感、幸福感、和諧感和自由感等多種審美感受的統(tǒng)一體；超越單一心理因素的美感論，把美感實事求是地看作是人類整個心理活動的整體，并且詳細地分析了各種心理因素；超越了形而上學的美感論，唯物辯證地揭示了人類的美感在社會實踐中生成、變化、發(fā)展的過程。它對于建設好有中國特色面向未來的當代美學有重要啟示。

在讀博士生劉濤的《作為審美主體的人——蔣孔陽人本美學思想初探》從“意識與目的”“自由與自覺”“社會性與歷史性”等方面，探討蔣先生是如何在人與動物的對比中，凸顯人的本質(zhì)和確立人的審美主體地位的，重點揭示出蔣先生把人當作美的中心，堅持以人為本位的美學立場，從人的本質(zhì)這一核心問題入手，展開對美的本質(zhì)和價值的討論與研究。

以上五篇文章從不同角度和方面深入探討和論述了蔣孔陽先生的美學思想，頗有新意，不僅表達了我們對蔣先生的懷念和敬仰，而且也是面向未來，對當代中國美學建設提出的寶貴的思考和意見。

2020 年11 月22 日