《煙草路》中的帝國優生學

王 亭 亭

(南華大學 語言文學學院，湖南 衡陽 421001)

作為考德威爾(Erskine Caldwell,1903—1987)南方風景畫卷10部小說中的首部作品《煙草路》(Tobacco Road，1932)，描繪了上世紀三十年代美國大蕭條時期貧苦農民的遭遇，收獲了巨大的成功，但小說在發表后也引起了巨大的爭議，甚至被認為是以色情描寫迎合讀者低級庸俗的口味而受到官方查禁。評論界也把批評的火力集中在“他(考德威爾)對于南方農村生活原始肉欲的過度描寫”[1],然而考德威爾本人卻一直強調創作的現實意義并否認作品中有夸張或過火的描寫，在《這就是經驗》(Call it Experience)一書中他寫道，“我在書中(《煙草路》)的任何描寫都還不足以成功地傳達我所看到的貧困、絕望和墮落的全部含義”[2]。

考德威爾出生于佐治亞州，跟隨傳教的父親走遍密西西比河以東的南方各州，很小的時候他就接觸了貧困的南方農村。青少年時期他曾為皮爾策醫生開車，隨醫生巡診的過程中，他看到過“一家十四口擠在廢棄的棚屋中，家中十三歲的女孩已經成了母親，因為長年的營養不良彎腰駝背倍顯老態；還有亂倫家庭的后代——那些表情呆滯和有出生缺陷的孩子”[3]。可見《煙草路》源自于考德威爾親歷的現實，其中累斯特一家的原型就出自于真實的社會試驗。

1928年,考德威爾的父親，佐治亞州的長老會牧師艾拉·考德威爾(Ira Caldwell)，試圖幫助伯克縣鄉下一家飽受貧困和疾病折磨的白人佃農家庭。為此牧師將這家人帶到雷恩斯鎮的文明社會，為他們的父親介紹了當地工廠的工作，安排孩子入學，鼓勵小鎮居民為這家捐款捐物，并力邀他們參與教會的活動。但是幾個月后，一切努力都歸于失敗：這家的父親辭工，孩子輟學，全家人又搬回了老家。牧師記錄下這次嘗試并以《蠢笨者》(The Bunglers)為標題，于1930年將其發表在期刊《優生學》中。艾拉·考德威爾選擇《優生學》作為他的論壇，清晰地表明他從醫學角度對貧困等社會問題進行了思考。這個實驗正值優生學運動在美國如火如荼開展時期，牧師對優生學的興趣被其子歐斯金·考德威爾繼承和發展，兩年后，考德威爾的小說《煙草路》發表，小說的人物幾乎完全與老考德威爾實驗中的“蠢笨者”一家一致，考德威爾只是把現實中的父親杜德(Dude)和兒子杰特(Jeeter)的名字互換了一下，將其分別用在了小說中的兒子和父親身上。

1833年，英國人弗朗西斯·高爾頓(Francis Galton,1822—1911)以進化論和遺傳學為科學基礎，首次提出了優生學(eugenics)理論，試圖用遺傳學提高人口素質。20世紀初優生學被引進美國時，美國正處于工業化、城市化和移民潮等巨大社會變革時期，此時優生學與種族主義、本土主義相結合，從一門自然學科轉變成為文化規訓，并發展成了社會和文化運動思潮。喬勒·坎貝爾認為：“20世紀早期文化史中，優生學與帝國主義兩股重要勢力聯系緊密，優生學作為科學壁壘強化了帝國主義的意識形態。”[4]《煙草路》成書于優生學運動在美國發展的高潮時期，且作者從優生學的視角觀察和描繪美國南方貧窮白人佃農的生活。因此，借助優生學解讀小說文本，可以探究醫學在帝國意識形態構建中的作用，也能揭示文學創作中的醫學想象對帝國話語的鞏固作用。

一 優生學定義的他者——“白垃圾”

米歇爾·海克特在《內部殖民主義：英國國家發展中的凱爾特邊緣》中認為在英帝國內部也存在殖民關系：作為“核心”的英格蘭把作為“邊緣”的愛爾蘭、威爾士和蘇格蘭當作殖民地對待[5]。殖民主義不僅包括宗主國和殖民地之間的不平等權力關系，也包括國家內部的核心群體與邊緣群體的不平等關系，即內部殖民主義[6]。內戰后美國南方滯后的農業經濟與北方快速發展的資本主義工商業之間也存在著這種內部殖民模式①，南方的邊緣身份使其在政治、經濟和文化上都是北方的臣屬。在這種殖民語境下，南方受到了主流文化的蔑視和壓迫，成了落后、保守、墮落的“他者”。即使是“白人至上”中的白人，在南方也出現了一種被歧視和異化的新類別——“白垃圾”(white trash)。

美國南方農村地區的貧窮白人被稱作“白垃圾”大約開始于19世紀30年代，這個稱謂最初是黑人奴隸對種植園中白人幫工的稱呼。之后“白垃圾”多用來指貧困的南方白人佃農，如小說中的杰特·累斯特一家，南北戰爭前的累斯特家族曾是代表南方社會中堅力量的自耕農，也享受過棉花種植帶來的巨大的經濟收益和社會繁榮。然而這個家族的衰敗之路在南方也非常具有代表性：“他(杰特)周圍整個地區的土地原先都歸杰特的爺爺所有。七十五年前，這里是佐治亞州整個中西部最理想的土地。”[7]242到杰特的父親繼承種植園時，先是為了付稅，賣掉了大部分土地，之后“由于年年接連不斷種棉花，土壤肥力已經枯竭”[7]243，杰特繼承土地兩年后就債臺高筑，土地因此被拍賣，他們一家成了新買主的佃農，也無法再賒賬，全家變得窮苦不堪，過著食不果腹的日子。

隨著經濟狀況一起發生改變的是貧窮白人佃農逐漸喪失的社會地位。如內維茲所說，貧窮白人的存在“動搖和破壞了白人身份即可享有社會特權和權利的這個統一或基本的理念”[8]。因此即使在種族主義盛行的南方，累斯特一家都是黑人鄰居私下甚至公開嘲笑的對象。在小說的開篇部分，這家人就為了果腹搶一袋蘿卜而丑態百出。這場鬧劇讓“三個黑人放聲大笑，笑得直不起腰來……笑的是累斯特一家子都那么逗”[7]219。在嘲笑聲中，累斯特一家成了黑人都可以不待見的另類。除了膚色之外，很難再把他們看作白人。他們既是階級他者也是種族他者，是大家都可唾棄和鄙夷的“白垃圾”。

自19世紀末以來，與不濟的經濟狀況和邊緣化的社會地位相比，“白垃圾”中的貶毀含義，如身體異常、智力低下、道德淪喪、行為下流等更加突出，并固定為針對南方窮苦白人的一種社會成見。正如稱謂中的“垃圾”所暗示的，這類人是如同垃圾一樣需要被丟棄、被清理的社會殘渣。“白垃圾”的內涵從貧困等社會問題轉變為劣等素質的個人主觀問題，勢頭高漲的優生學運動是導致變化的主要原因。

優生學者們曾認為，“人的特性，好的或壞的，身體的或精神的，其基本部分歸因于他的遺傳物質”[9]。優生學運動以一種看似客觀和科學的方法劃定優等或劣等、健康或疾病、正常或異常的界限，解釋背后的原因，并建立身份認同的想象。在這種想象中，南方的貧窮白人被定義成了天生就不健康的、劣等的或異常的。當這種醫學認知進一步發展到社會各界時，對南方貧窮白人的他者化、垃圾化認知就成為了社會意識形態的一部分。

與高爾頓創立優生學時強調優選相比，20世紀初的美國優生學家更注重防止劣生，他們把優生學理論運用到實踐中，開展大規模的家系調查，找出家族中共同的可遺傳的“種質”(germ plasm),從而判斷哪些“種質”即遺傳因素是低劣的，是需要被限制甚至被消滅的。以美國最著名的兩個家系調查為例，理查德·達格代爾(Richard Dugdale,1841—1883)的《朱克斯家族》(The Jukes: A Study in Crime,Pauperism,Disease and Heredity,1877)和亨利·高達德(Henry H. Goddard,1866—1957)的《善惡家族》(The Kallikak Family：A Study in the heredity of Feeble-mindedness,1912)都將社會底層家族作為研究對象。由于發現這些家族成員中多有酗酒、犯罪、精神失常、身患疾病、智力低下及道德敗壞等問題，因此優生學者們認為“這些問題家庭是社會貧困及隨之而來的各種犯罪問題的原因，因此這些家庭必須被根除”[10]。考威爾德在《煙草路》中，也把累斯特家從富足的自耕農淪落為一貧如洗的無地佃農的主要原因歸結于這個家族中各種糟糕的“種質”。

累斯特一家最明顯的劣等“種質”就是他們奇怪的外表：女兒愛麗·梅患有唇裂，妻子艾達的牙齒早已全部掉光，妻子和家里的老奶奶都得糙皮病多年，媳婦貝茜天生沒有鼻骨和鼻梁。這個佃農家庭還有一個比身體畸形更大的問題，即他們異常的心理，這也是累斯特一家極度貧困的主要原因。當其他的佃戶因為田地里日益慘淡的耕種而去城里的紗廠干活時，男主人杰特卻“寧可餓死也決不離開土地。”家里的日子每況愈下，“他的態度反倒更加堅決，不管怎樣都要留在故土”[7]246。

美國優生學運動中曾有一批優生學家熱衷研究遺傳因素對家族成員生活方式的影響，其中最具代表性的是紐約冷泉港的“優生學記錄署”(Eugenics Record Office)的主任查理·達文波特(Charles Davenport,1866—1944)在1910年到1934年間對多個海軍家庭進行的家系調查。調查得出的結論是這些家庭中都有一種被稱為“愛海性”(thalassophilia)的特點，這種特點會遺傳給家族的下一代，從而使后代都熱衷于從事航海事業。達文波特甚至“發現”這種特征只限于遺傳給家族中的男性成員。因此如何看待杰特·累斯特對土地的執著，達文波特的研究是一個很好的提示。因為即使全家人要靠樹葉草根填肚子時，杰特仍成天念叨著燒荒、耕地和種棉花，卻從不落實到行動上。他這種只掛在嘴邊的“愛土地性”近乎病態。作者考德威爾應該也認同從優生學的角度來解釋杰特的這種怪異心理，因為小說中這種病態心理在累斯特家族也有遺傳性，且也被家中的男性后代繼承。杰特和妻子艾達死于燒荒后，其子杜德對著燒成了廢墟的家，發出了和杰特一樣的壯志豪言：“我看我還是上哪兒去搞頭騾子，搞點種子和肥料……我覺得今年棉花一定有個好年成。”[7]344

大火之后，前來幫忙料理后事的鄰居間有一段有趣的對話。洛夫感慨道：“看起來主不象過去那樣關心人家種莊稼了，要不然，他會對窮人多照應點兒。他可以叫財主借錢給人家，不再霸住了不放……看來這些金錢應當分給大家才是道理。”而貝茜卻說：“我看，主才不見得怎么喜歡杰特呢……杰特在青壯年時一定是個大罪人，因為主對他好不及對我好。”[7]341-342洛夫代表的是把“白垃圾”視為社會問題的觀點，這種觀點認為問題的核心是經濟、階級間的不平等。今天的歷史學家們和社會學家們也認為戰后南方大量自耕農的破產和致貧有多重經濟和政治因素。但是考德威爾更偏向貝茜所持的具有優生學特征的觀點，即“白垃圾”的困境完全是個人問題。貝茜數落杰特的罪孽，考德威爾則在優生學的關照下給杰特和他的家人設定了畸形的身體、扭曲的心理等各種劣等的遺傳品質，因此他們的貧困和墮落完全是咎由自取的。找到社會底層人群的低劣遺傳因素只是優生學者研究的第一步，他們更關注的是劣等人群對社會的消極影響以及如何消除他們。

二 危害社會和種族的“白垃圾”

美國的優生學者們曾認為“弱智”(feeble-minded)有天生的心智缺陷，缺少正常人的道德感和自制力，是會對社會和種族造成威脅的“社會缺陷人群”。具有劣等種質的累斯特家除了沒有健康的身體和心理之外，還是欠缺正常的頭腦的“弱智”：“杜德的腦子就不大對頭，兄弟姐妹中也有一兩個不對頭的”[7]215。這個貧困的佃農家庭也用他們各種毫無理智、道德和倫理的荒誕行為來力證自己的“社會缺陷人群”身份。

當貝茜用其亡夫的遺產以買新車為條件誘惑杜德和她結婚時，作為家長的杰特和艾達不僅不反對，還歡天喜地，絲毫沒有覺得這位39歲的風流寡婦和他們16歲的兒子的婚姻有何不妥。而杜德盡管十分厭惡貝茜沒有鼻梁的畸形鼻子，但是一聽說可以開新車就稀里糊涂地任由貝茜領著他去鎮里辦理了結婚手續。很明顯，智力愚鈍和頭腦簡單已通過遺傳頑固地存在于這個家庭中。優生學家們擔憂由于智力缺陷會導致道德倫理缺失，進而帶來各種社會問題，累斯特一家再次有力地驗證了優生學者的擔憂是正確的。

劣等心智帶來的倫理缺失在累斯特家中最明顯的表現是家中倫常乖舛。不論是夫妻、父母與子女、兄妹或是祖孫之間都是關系冷淡，毫無親情可言。杰特和艾達一共生育了十七個兒女，除了最小一雙兒女還留在他們身邊，其他的都已離開了家，但是夫婦二人“誰都摸不清其他兒女都在哪兒，也摸不清他們是不是都還活著”[7]244。而家中年事已高的老奶奶在他們眼中就是恨不得早日擺脫的廢物。“杰特見了她就生氣，因為她老是不死，只要他有辦法不讓她吃東西就不給她東西吃”[7]248-249。

比親情淡漠更可怕的是作者還暗示了這家人的亂倫關系，貝茜曾當面數落過杰特的罪孽：“杰特兄弟，主讓她(愛麗·梅)的嘴唇長成這樣是免得你糟蹋她的清白身子……他知道你過去是個罪孽深重的人，沒準兒你又會……。”[7]235雖然貝茜沒有說出杰特又會做什么，但結合考德威爾年輕時的所見所聞，話中的暗示已經很明顯了，然而杰特不但沒有意識到錯誤，他還夸耀自己的下流行徑。

考德威爾牧師以“蠢笨者”命名自己的觀察對象已充分地說明優生學者們對社會缺陷人士智力水平的關注程度，因為在他們看來心智的正常直接關系到個人的道德倫理以及社會行為。高爾頓也認為智力的欠缺會使人無法適應復雜的城市生活而導致犯罪[11]。考德威爾在小說中不但充分地展示了累斯特一家劣等的頭腦造成的荒誕的家庭倫理關系，還用杜德那輛新車的命運暗示劣等家庭可能帶來的社會危害：在累斯特一家人的合力“幫忙”下，新車很快就成了報廢車。在一周的時間里，簇新的福特已千瘡百孔，“前車軸撞彎了，擋風玻璃碰裂了，車身的漆擦傷了，車座靠墊扎穿了，備用輪胎也變錢脫手了”[7]318，杜德在開車的途中壓死了個黑人，最終他在沒油的情況下繼續開車，直到把車的軸承燒壞，車子完全報廢。在累斯特這家“蠢笨者”的手中，代表著力量、效率和進步的新車變成了廢鐵一堆，這一過程說明“白垃圾”無法適應現代技術和社會的發展，他們對社會的拖累和危害是必然的。

較之累斯特一家這種“社會缺陷人群”對自身和周邊社會所做的種種荒誕又具破壞性的行徑，考德威爾和優生學者們更擔心的是他們的劣等“種質”帶來的更長遠的致命后果。高爾頓認為在人類社會中存在著與達爾文的“優勝劣汰”法則相反的“逆淘汰”問題，即在文明社會中，由于科學技術的發展會使一些本應被淘汰的“不適者”也能得到生存和繁衍的機會，因此人群中不良遺傳因素的幾率增大進而妨礙人和社會的發展。

十九、二十世紀之交的美國人口格局就出現了這種“逆淘汰”的趨勢。一方面在東南歐移民大量涌入時，美國本土白人的生育率卻從1900年前后持續下降，大約為1800年的一半[12]；另一方面，城市化和工業化的迅速發展使社會底層人群，如罪犯、貧民、殘疾人等的數量激增。優生學者們認為這種趨勢“會使優等人無法生育，還會讓劣等人數大大增加，對國家前途的影響比戰爭、革命和自身的墮落更大”[13]。這里的“優等人”無疑是政治和經濟都占主導地位的白人；而劣等人，則是包括“白垃圾”在內的移民和社會底層人士。由此可見，在這種“劣勝優汰”的趨勢中，優生學者最擔心的就是身心均不健康，種質低劣且生育率高的劣等人對白人種族的巨大危害。

19世紀末到20世紀初，美國白人婦女的總和生育率為4.1，黑人婦女為5.2(總和生育率是指某一國家或地區的婦女在育齡期間，每個婦女平均生育子女的數量)[14]。但是小說中杰特的妻子艾達共生了十七個子女，甚至遠高于被稱為“最快的繁殖者”的黑人。19世紀末的醫學認為女性的生育如同動物的本能，高的生育率就意味著強烈的獸性[15]。生育了十七個孩子的“白垃圾”艾達明顯具有這種“獸性”。優生學者一貫強調人的遺傳特征，身體素質、智力、心理甚至道德倫理都被認為是與生俱來的。因此女兒愛麗·梅的問題會比她的母親更嚴重，她不僅繼承了來自母親的強烈欲望，還得到了來自父親方面的心智低下的基因，完全不知倫理道德為何物，更不會掩飾或克制自己的欲望。當路過的洛夫進來和杰特說話時，愛麗·梅在眾目睽睽下在院子中就開始了對妹夫勾引，她從沙地上爬向洛夫，各種丑態和動物無異，杜德對杰特的提醒中清楚地道出了這一點：“愛麗·梅那副德行就象你當初那條獵狗身上癢癢時一樣。”[7]206她的家人并沒制止她的不當行為，因為他們絲毫沒有把愛麗·梅當成需要道德管束的人。小說的描寫中不斷地把她比作各種動物：愛麗·梅“怪象小豬在哼哼”[7]206“象山貓般靈活”[7]218跑進林子時“象頭受驚的野兔子”[7]283，但卻從未讓她開口說過一句話，可見作者幾乎就沒有把她當成一個人來描寫，只是著重突出她動物性的特點。此外，累斯特家新媳婦貝茜也難免不讓人擔憂，因為這位自封的女傳教士與艾達和愛麗·梅是一類人，是眾人嘴里的“爛婊子”，丈夫去世后就看上了累斯特家十六歲的兒子，哄騙杜德與其結婚后卻仍和杰特調情。

考德威爾著力表現這些女人不知節制和高生育率等特點，一方面映射了“白垃圾”的劣等遺傳，也暗示對她們以及她們所繁育的后代的擔憂。以累斯特一家為代表的帶有各種劣等遺傳因素“白垃圾”的迅猛增長就是優生學者們擔憂的“逆淘汰”。這種“劣勝優汰”的趨勢無異于白人的種族退化甚至是種族自殺。

在優生學的無影燈下，累斯特一家從身體到心理，從智力到倫理道德的各種問題都被充分地暴露出來，這一過程中考德威爾不僅把他們的貧困、愚昧、荒誕都歸結于其低劣的種質，還強烈暗示他們給社會和種族帶來的危害，強調了這些劣等人群如同垃圾般的特點。《煙草路》出版后被杰克·柯克蘭(Jack Kirkland)改編成戲劇，搬上舞臺后一連七年都大受歡迎，成為當時百老匯的熱門劇目。南方的“白垃圾”形象借由小說和戲劇的流行而成為廣為接受的社會認知，《煙草路》也成了“白垃圾”的同義詞[16]。但與過去“白垃級”偏重經濟和階級地位的涵義不同，《煙草路》中“白垃圾”的內涵夸大了個人的遺傳因素，把社會問題變成了個人問題。借此優生學的話語不僅掩蓋了“白垃級”問題背后的經濟和階級不平等，還與主流意識形態齊頭并進，成就了核心群體對邊緣群體的文化殖民。經濟落后的南方在這種殖民語境中，遭到文化蔑視和改寫，不再是地理的南方，更承擔為北方的“他者”。

三 清除“白垃圾”的方法

考德威爾不僅用優生學理論分析南方的“白垃圾”問題，他也在小說中思考了如何解決這一問題。與他父親不同的是，考德威爾認為當時的一些社會手段，如社會救助或是調整經濟結構等是難以做到的，而優生學提倡的人種改良、節育等措施是更值得提倡的方法。

小說中曾借杰特之口提出過幫助南方貧困白人佃農的可能的方法。杰特認為，“自己丟失土地財產只不過是人為的災禍”[7]242，其中的關鍵因素是約翰老爺不教他的佃戶改用現代農業的新型又經濟的方式，而是放棄了農場的棉花種植一走了之。因此“搞協作，共同耕種，大家就都能得救。”[7]242但是對這種“財主幫扶”或是“共同協作”的辦法來救助貧困的“白垃圾”，在考德威爾看來是難以實現的，因為小說中的中上階層的人士非但不伸出援手反而利用和嘲笑這些窮人的無知和愚昧：約翰老爺發現棉田無利可圖后就賣掉佃農所需的牲口和工具去了城里；鎮里車行的銷售員只顧著和他的同事一起看沒有鼻子的貝茜的笑話；甚至小鎮旅館的老板都利用貝茜的不檢點讓她一晚換了好幾個房間和陌生人同住，只為騰出房間來賺更多的錢。小說那些社會及經濟地位高于累斯特家的人并未表現出更高的道德良知或同情心，而他們貧困的鄰居們甚至是女婿也只是拼命地捍衛自己的那一點糧食，根本談不上共同協作。由于經濟或社會方法在考德威爾眼中難以解決問題，他更期待從優生學等醫學角度來解決“白垃圾”問題。1935年他給《紐約郵報》寫了一系列關于南方佃農的文章，其中就明確表示他對于生育控制立法的認同[17]。

美國的優生運動發展到高潮階段，進行了各種限制劣等人群增殖的優生立法。其中最重要的舉措之一就是防范“劣生”的生育控制。正如美國計劃生育的先驅，桑格夫人(Margaret Sanger，1879—1966)所言：“在我看來，不講控制生育的優生學就是建筑在沙灘上的樓閣。”[18]1924年弗吉尼亞州首先推出了名為《為州立收容機構中部分被收容者實施性功能絕育法》的強制絕育法案，之后各州紛紛效仿，制定或更新本州的強制絕育法。到1937年，全美國制定了強制絕育法的州已達32個。“據統計，從20世紀初至七八十年代，各州依據此法律對約6.5萬名美國人實施了強制的或秘密的絕育。”[19]

考德威爾通過小說中珠兒的守貞為“白垃圾”們進行文學想象中的節育。與小說中長相異常、不知羞恥的累斯特家的劣等女人們相比，長著金黃色卷發和淺藍色眼睛的珠兒無疑是家中的異類(作者對珠兒優等基因的解釋是其生父另有其人)。除了漂亮的長相，她努力保持的貞潔在優生學者看來相當寶貴。雖然珠兒十二歲就如商品一般被父親“賣”給了洛夫，但一年多來她不同洛夫說話，不管洛夫如何軟硬兼施，她只睡在地上，絕不與洛夫同床。珠兒的不順從正是優生學者們所提倡的生育控制，因為洛夫也是個沾花惹草的劣等“白垃圾”，對這樣一個同樣缺少道德觀念的垃圾丈夫，珠兒的不順從成了防止“劣生”的重要環節，是有利于種族和社會的舉措。美麗又貞潔的珠兒代表的就是優生運動提倡的，能限制品質低劣的“白垃圾”迅速增長的生育節制。

雖然考德威爾把生育控制等醫學手段看成是解決“白垃圾”的可行的辦法，但他也不乏對其效果的憂慮。對于用醫學手段來處理累斯特家這類“白垃圾”的效果，考德威爾用擬物修辭做了兩個類比。累斯特家撂荒的地里生長著一種黑皮橡樹，這種矮種橡樹“最多不過齊一個人的腦袋那么高”卻又“如同粗鐵絲或小口徑鐵水管一樣堅硬結實”[7]300-301，是一種永遠都成不了材的樹，即使做柴火都沒有人買。這種從品種上就注定無用的黑皮橡樹就好似那些具有劣等遺傳的“社會缺陷人群”，天生就是社會垃圾；而“白垃圾”對社會的危害性就如同文中描述的棉鈴蟲對棉花的巨大威脅。棉鈴蟲主要蛀蝕棉花蕾，花蕾也正是棉花的生殖器官。優生學對“白垃圾”擔憂的核心正是其快速增殖對種族和社會的危害。小說中對無用的黑皮橡樹和有害的棉鈴蟲的處理方式是火燒，用火燒達到凈化目的的處理方法和優生學防止劣生的節育法異曲同工，但是小說中對火燒效果的多次描述也暗示了優生學手段的有限性——“再旺的火也燒不敗那些堅韌的黑皮橡樹”[7]293，甚至加入汽油助燃，黑皮橡樹還是不著火；大火對于棉鈴蟲的作用也微乎其微，“每逢春天，莊稼人總要把他們所有的土地都放火燒個遍。據說大火能燒死棉鈴蟲，野火可燒不死大批的棉鈴蟲；總而言之到了夏天，棉樹還得灑上農藥。”[7]292由此可見，火燒對消除黑皮橡樹和棉鈴蟲都收效甚微。從這兩個擬物的類比中可見考德威爾雖是優生學的積極信奉者，但他也沒有掩飾對優生學運動效果的質疑。考德威爾的父親試圖用社會救濟的方法幫助“白垃圾”無果，他本人則更青睞用優生學的節育手段來徹底消除“白垃圾”，只是兩種方法的效果皆不樂觀。所以小說中的杰特夫婦雖然雙雙身亡，但繼承了他們劣等基因的兒子和女兒們從大火中幸免。其實從兩個擬物比喻中就已經暗示了小說的結局。不論是黑皮橡樹、棉鈴蟲的擬物比喻還是結局的安排，考德威爾都在間接表達他對醫學手段局限性的擔憂以及對“白垃圾”問題的擔憂。

四 結 語

根據卡爾·皮爾遜(Karl Pearson,1857—1936)的觀點，國家之間和種族之間的沖突不可避免，因此帝國應該最大限度提高國家效率，并最大限度縮小或削弱階級劃分的影響[20]。19世紀末20世紀初的優生學不僅是醫學的一部分，也是帝國話語的一部分。這時的優生學的研究早已在科學之外，具有導向性和控制性的優生學話語肩負了掩飾帝國中若干差異和不平等的大任。考德威爾的書雖然源自于真實的社會現實，但又深受帝國優生學話語的影響。他在文本中塑造了劣等、墮落、危害性極大的南方“白垃圾”，卻忽視了其背后北方發達的資本主義工商業與南方落后的農業社會之間的差異、中上階級對下層貧民的剝削以及種族間的不平等，還把作為邊緣群體的南方佃農受到的文化壓迫、經濟掠奪甚至強制絕育等問題合理化。“白垃圾”成了典型的由優生學定義的“他者”，而這種形象經由他的小說成為了更廣的社會認知，最終成為帝國話語的一部分并鞏固了帝國的意識形態。

注釋：

①有關美國內部殖民的研究可參看：Persky Joe. “The South: A Colony at Home”. Southern Exposure, 1973 (1):14-22; Gorz Andre. “Colonialism at Home and Abroad”. Liberation, 1971 (16): 22-29; Dowd Douglas F. “A Comparative Analysis of Economic Development on the American West and South”. Journal of Economic History, 1956 (16)：558-574.