民俗活動中的瑤族八音研究
——以廣東清遠連山地區(qū)為主

毛福榮

（華南理工大學(xué) 廣東 廣州 510006）

一、關(guān)于連山瑤族八音

（一）連山瑤族八音的名稱由來

連山瑤族八音是在廣東清遠連山瑤族聚居地流傳的一種八音鑼鼓樂，于2009 年被列入廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它由兩支嗩吶、大鈸、大鑼、小鈸、小鑼、堂鼓、云鑼8 件樂器組成，連山瑤族八音因樂器組合數(shù)量為8 件而得名，也有人認為瑤族八音隊由8 人演奏而被稱作八音。瑤語稱為“哵惞”，讀作（ba yan）。連山瑤族八音在當(dāng)?shù)嘏紶杽h繁就簡，僅使用一支嗩吶，所以它還被稱為“番笛”（fan di），即以主奏樂器嗩吶來命名。

（二）連山瑤族八音的歷史鉤沉

據(jù)廣東省非遺資料所述，瑤族八音隨瑤族先民從兩湖地區(qū)往南遷移而傳入廣東，至今已有千余年歷史，又據(jù)當(dāng)?shù)厝W(xué)前校長趙凌及連山瑤族八音傳承人馮茂新口述，連山瑤族八音由湖南江華南遷而來，是整個瑤族八音流傳發(fā)展的一支，既承繼整個瑤族八音文化，又在連山當(dāng)?shù)匦纬勺约旱奶厣Ｋ?0 世紀(jì)初開始在連山三水瑤山及相鄰瑤族地區(qū)流傳，距今已經(jīng)有100余年的歷史。其傳承方式以班社為主，在其發(fā)展歷程中，出現(xiàn)時起時落的現(xiàn)象，“十年”特殊時期處于停滯階段。改革開放后，開始重放異彩。當(dāng)下傳承現(xiàn)狀不容樂觀，只剩老一輩苦苦維系，年輕一輩卻無人接手，在當(dāng)?shù)匾苍?jīng)出現(xiàn)一段時間的校園傳承，還有延續(xù)至今的瑤寨內(nèi)傳承。

（三）連山瑤族八音的音樂形態(tài)

據(jù)連山當(dāng)?shù)噩幟窠榻B，連山瑤族八音曲牌以前有20 多首，當(dāng)下還剩14 首，曲牌名分別如下：《開臺曲》《迎賓調(diào)》《請坐調(diào)》《敬酒調(diào)》《敬茶調(diào)》《出桌調(diào)》《掛對聯(lián)》《拜堂曲》《洗腳調(diào)》《趕板》《十二月花》《游山游》《渡舟排》《領(lǐng)隊》。

連山瑤族八音音樂旋律性強，大多數(shù)曲牌句與句之間以長音相連，連綿不斷，具有儀式感和莊嚴(yán)性，也有少量“活潑俏皮”的曲牌。因連山瑤族八音主要是配合著儀式的進程來使用的，故其音樂成分相對來說比較簡單。結(jié)構(gòu)上，大多八音曲牌為單曲體，以三句體和多句體為主，可根據(jù)實際情況不斷重復(fù)，還有一首循環(huán)體以及兩首在三部結(jié)構(gòu)內(nèi)體現(xiàn)循環(huán)原則的曲牌；曲調(diào)上，它以商、徵、羽音為骨干音展開，不僅在樂曲內(nèi)部形成了長音合尾式的曲調(diào)，在曲牌與曲牌之間也形成了合尾式的收束曲調(diào)；調(diào)式上，大部分曲牌音樂其調(diào)式較為單一，以商調(diào)式為主，少數(shù)曲牌中出現(xiàn)轉(zhuǎn)調(diào)；在打擊樂中，形成了三種鑼鼓語匯，“才當(dāng) 匡”“當(dāng) 當(dāng)當(dāng) 才當(dāng) 才當(dāng)當(dāng) 匡”“咚當(dāng) 才”，這三種鑼鼓語匯都與八音曲調(diào)緊密配合；織體上，在吹與吹之間，平吹為主，偶有分支。打與打之間，你進我出，默契相融。

連山瑤族八音根據(jù)實際的場合、時間，不僅形成了相應(yīng)的奏樂形式，也形成了獨具特色的引入形式。其演奏形式分為靜態(tài)和動態(tài)兩種，靜態(tài)包括坐樂和站樂，動態(tài)為行樂。它的表演場面熱鬧非凡，瑤族人舉辦新居進宅、壽誕、盤王節(jié)等喜事時會請八音來助慶，在農(nóng)閑、春節(jié)、元宵節(jié)等日子，八音隊成員也會相約演奏一場。連山瑤族八音給瑤族人民的生活增添光芒，它活躍在瑤民的生活和民俗中，形成了一道獨具特色的“亮麗風(fēng)景線”。

二、瑤族盤王節(jié)中的瑤族八音

連山當(dāng)?shù)赜捎诜忾]的地理位置，受外來文化沖擊小，且瑤族同胞重視禮儀，使得瑤族傳統(tǒng)儀式保存較完整，在大山深處呈現(xiàn)出一番獨特的景象，具有一絲神秘、傳奇色彩，又有著深厚的民族文化底蘊。盤王節(jié)慶典貫穿始終，發(fā)揮著不可或缺的作用。

瑤族盤王節(jié)，是流行于廣西、湖南、云南、廣東、貴州、江西等省（區(qū)）瑤族人民居住地的傳統(tǒng)節(jié)日，日期定于每年農(nóng)歷十月十六日，每逢這天，瑤民穿著絢麗多彩的瑤服，相聚在一起載歌載舞，紀(jì)念祖先盤瓠，傳承瑤族文化與瑤族禮儀。瑤族盤王節(jié)原本是瑤民自發(fā)組織的，現(xiàn)已轉(zhuǎn)為由當(dāng)?shù)厝嗣裾涂h委出資組織舉辦并聘請八音隊。

筆者于2019 年11 月12 日即盤王節(jié)當(dāng)日，前往廣東省清遠市連山壯族瑤族自治縣吉田鎮(zhèn)三水小學(xué)，觀摩由連山壯族瑤族自治縣人民政府和縣委主辦的盤王節(jié)慶典。2020 年11 月27 日再次前往當(dāng)?shù)赜^看，將兩次觀摩過程相結(jié)合進行探討。整個盤王節(jié)慶典包括迎賓、祭祀、慶祝盤王節(jié)的演出、團圓入宴、原生態(tài)瑤族歌舞表演、篝火歌堂夜六大部分（見表1）。連山瑤族八音穿插在盤王節(jié)各程序中，起著必不可少的作用。

表1：盤王節(jié)程序

連山瑤族八音在盤王節(jié)儀式程序中的使用常在規(guī)定時間進行，但這些程序并非完全相接，而是有很長時間的“留白”——空檔期，這個時候就是非儀式音樂表現(xiàn)的時間，體現(xiàn)娛人的意義，即在閑暇之時吹奏八音。同時在春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日中也可為自己奏八音，完全不受外界“干擾”，成為瑤民自己生活中純粹娛樂的一部分。

三、結(jié)語

連山瑤族八音在瑤族盤王節(jié)等儀式中是必不可少的“一分子”，指揮著儀式的有序進行，充滿莊重與儀式感，又和其他瑤族民間藝術(shù)共同增添熱鬧氛圍。它是瑤民祖先留下來的寶貴文化財富，已經(jīng)滲透到當(dāng)?shù)噩幟竦墓亲永铮唐趦?nèi)不會消解。盡管這一依附于瑤族古老風(fēng)俗而存在的音樂短期內(nèi)似乎不會迅速消解，但由于市場經(jīng)濟繁榮發(fā)展，娛樂方式增多，辦傳統(tǒng)嘉禮儀式的瑤民越來越少，使用八音的場合縮減等一系列原因，當(dāng)下連山瑤族八音也在遭遇著新環(huán)境的“侵襲”，較傳統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生變化，或是離傳統(tǒng)有了一定的距離，甚至這些傳統(tǒng)正在消失。

鄭樵曰：“禮非樂不行，樂非禮不舉。”禮樂中的禮和樂是不能分裂而論的，原本依附于禮俗而存在的儀式音樂若是不再為禮俗而奏，僅以官方展演或是純粹娛樂的形式而存在，似乎顯得格外單調(diào)，缺少了幾分神韻。若連山瑤族八音沒了盤王節(jié)、瑤族傳統(tǒng)婚俗這些民間禮俗的載體，還能延續(xù)多久？這是一個值得深思的問題。

當(dāng)下可看到國家政府越來越注重對傳統(tǒng)禮俗文化的保護，連山當(dāng)?shù)匾步M織盤王節(jié)慶典、非遺展演等官方性質(zhì)的活動，試圖保留這些傳統(tǒng)“事項”。而我們要知道，僅僅依靠外在力量的推進，而禮俗的觀念從根本上消失的話，這些傳統(tǒng)音樂也是難以保留的，它需要外因和內(nèi)因的互相調(diào)節(jié)。只有從根本上保護這些古老的風(fēng)俗習(xí)慣，才能使這類儀式音樂“健康”流傳下去。當(dāng)民間禮俗的文化傳統(tǒng)在社會中立足后，這些儀式音樂理應(yīng)不會丟失，它們將繼續(xù)活態(tài)傳承并發(fā)展著，以此適應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)代化、城市化的社會語境。

注釋：

①2020 年4 月1 日與三水小學(xué)前校長趙凌通過微信交談獲知。

②2019 年12 月微信采訪三水小學(xué)前校長趙凌。

③2020 年3 月31 日，三水小學(xué)前校長趙凌微信所述。

④趙文兵：《連山民族器樂曲集》，內(nèi)蒙古，遠方出版社，2004 年，第1 至7 頁。

⑤2020 年11 月26 日赴連山壯族瑤族自治縣萬青村瑤族八音傳承人馮茂新家拜訪，其鄰舍向筆者解說。

⑥項陽：《民間禮俗與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)傳承》，藝術(shù)評論，2017 年10 月，第15 至20 頁。

⑦（南宋）史學(xué)家鄭樵：《通志·樂略·樂府總序》，http://wenxue100.com/book_lishi/345_3.thtml.

⑧項陽：《以樂觀禮》，北京時代華文書局，2015 年，第316 至342 頁。

⑨項陽：《當(dāng)下傳統(tǒng)音樂與民間禮俗的依附與共生現(xiàn)象》，音樂研究，2005 年第4 期，第211 至218 頁。