陽東龍舟文化的風俗表現

梁榮輝

陽東龍舟文化的風俗表現是廣府文化體系中西江龍舟的風俗樣式，是清代一直延續到現在的陽東端午龍舟風俗文化，因其是原生態的自發的民俗風俗，缺乏相關的論證與整理，在商品經濟的沖擊下瀕臨失傳，探究其風俗表現與傳承關系是理解其文化淵源的重要方式。

現存最早的龍舟競渡風俗文化始于春秋戰國時期，在后代也多有記載。由于目前的記載皆為文獻記載，無法明確不同地區不同文化風俗的豐富性和多樣性。特別是文字的記載缺乏圖形的佐證，無法理解具體的形制與樣式，多有張冠李戴或牽強附會。如南朝梁吳均《繼齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也。”是流傳最廣的說法。然而其有兩個問題，一是“舟楫”是否為龍舟，學界多有懷疑;二是事實證明早其幾百年的吳越地區就流行端午競渡的風俗。龍舟競渡風俗文化的說法顯然是后人為突出屈原愛國精神而杜撰，或者說是汨羅地區特定的風俗文化，非龍舟文化真正的起源。事實上，唐代以前雖有舟船競渡的習俗，但無明確龍舟樣式的龍舟競渡圖形流傳，故不能明確古時龍舟文化的風俗表現起源于唐代之前的具體樣式。圖畫是準確而無異議的風俗文化記載，其描繪的龍舟風俗文化信息是今天探究龍舟文化風俗的重要依據，在歷代龍舟繪畫的傳承發展演變過程中理解和認識陽東龍舟風俗文化，是整理與構建陽東龍舟風俗文化特色的研究方式。

“巡游競渡”的龍舟文化風俗

存世最早的龍舟繪畫是唐代李昭道的《龍舟競渡圖頁》，其描繪了唐代時期龍舟的真實樣式與風俗文化表現，揭示了早期龍舟競渡的歷史信息（圖1）。該圖的龍舟樣式是一種龍頭寬大、龍尾高揚的樓閣式龍舟。龍舟競渡的形態是彩女劃舟巡游。大龍舟上有兩排彩女站立劃舟，尾部有一人持槳掌梢，龍舟中部有幾間小閣樓，里面有人物表演。小龍舟上站立有數名彩女，每人都手持一面旌旗，在水面上來回巡游。表現了一種巡游競渡、喜慶祥和的龍舟競渡風俗。該種樣式在唐代存世的崔護、程宗元《龍舟奪標圖》中也有表現。該作品的龍舟樣式也是一種樓閣式龍舟，龍舟的造型比李昭道《龍舟競渡圖頁》的龍舟更為華麗高大，為后世官方龍舟競渡文化風俗的經典樣式。李昭道為唐宗室貴族，崔護為京兆尹、御史大夫、廣南節度使等官職的貴族身份，描繪的皆為唐代皇宮舉辦的龍舟競渡文化風俗樣態。崔護、程宗元《龍舟奪標圖》的成畫時間比李昭道《龍舟競渡圖頁》晚幾十年，龍舟競渡的傳承樣式有更多豐富的內容，大龍舟上出現了彩女手持羅傘、經幡、彩旗巡游的風俗文化樣式，該種文化風俗是后世龍舟“巡游競渡”風俗文化的標配。這種龍舟競渡的文化風俗表現在宋代張擇端《金明池爭標圖》（天津博物院藏）、元代吳廷暉《龍舟奪標》（臺北故宮博物院）、明代鄭重《龍舟競渡圖》（臺北故宮博物院藏）、清代乾隆本《十二月月令圖·五月》（臺北故宮博物院藏）等都能看出清晰明確的文化傳承與親緣關系。

官方龍舟競渡的文化風俗傳統為巡游表演，如龍頭童子的耍技表演、船身樓閣的聲樂演奏等都直觀地說明了該風俗表現的重點是巡游展演，而非爭先競速。雖在文字上冠以爭標競渡，卻不是現今理解的競渡競速風俗。部分地區傳承的彩舟巡游競渡風俗應該就是這種文化傳承的結果，表現的是國泰民安、喜慶升平的龍舟文化風俗。

“爭先競勇”的龍舟文化風俗表現

龍舟文化風俗的另一種樣式是“爭先競勇”龍舟文化，這在歷代的官方龍舟競渡活動中是所不見的。民間沒有官方雄厚的錢財條件，不會把“奢華顯擺”作為龍舟競渡文化的主要內容，而是采用更直接、更民間的形式來進行龍舟競渡，比的是勇猛激情，收獲的是歡樂喜慶，應該是民間龍舟文化風俗更為地道的傳承。

“爭先競勇”的龍舟文化風俗最早見于宋張擇端《金明池爭標圖》，但其不是主角大龍舟，而是配角的小龍舟，表現了水兵競速爭標的情景。該種樣式在元初畫家王振鵬的《龍舟奪標圖》有清晰明確的描繪（圖2）。競速龍舟沒有前者樓閣、錦旗、耍演的奢華，卻表現了一種奮勇爭先、拼搏進取的精神。代表性的標志是龍舟上出現了“鑼”等器物，鑼鼓齊鳴、奮勇爭先的豪邁成為民間龍舟風俗文化的表現與傳承。春秋時期勾踐練水兵以成龍舟競渡的記載缺乏圖像的印證，而宋張擇端《金明池爭標圖》描繪的小龍舟爭標競渡是最早的龍舟競賽圖畫淵源。北宋孟元老《東京夢華錄》卷七《駕幸臨水殿觀爭標賜宴》中對此有生動描寫：“有小龍舟二十只，上有緋衣軍士各五十余人，各設旗鼓銅鑼。船頭有一軍校，舞旗招引，乃虎翼指揮兵級也”。記載了宋代龍舟爭標競速的風俗源于水軍的爭勇攻戰，為后世競速性龍舟風俗研究提供了史實根據。元初畫家王振鵬的《龍舟奪標圖》對這種風俗樣式有更為清晰的描繪，顯示了該種競渡形式有敲鑼打鼓、吹蕭的文化風俗表現，首次出現了擊鼓鳴金的爭先競渡龍舟文化，展現了驚險刺激、熱情高昂的競渡風俗。這種“鑼鼓競渡”的龍舟文化風俗表現影響深遠，幾乎是現在所有龍舟競渡的文化風俗表現。清乾隆二十四年賴尚元《龍舟大神寶像圖》、晚清居廉《端陽競渡圖》、清末民國《年節習俗考全圖·端陽競渡》等競渡樣式都是該風俗的文化傳承。

從上述的龍舟競渡傳承關系可以看出，“競勇爭先”的龍舟文化風俗表現在宋代已經出現，形成了擊鼓競渡，激情競速的傳統龍舟文化風尚習俗，成為當代龍舟競渡的競技樣式。

陽東龍舟文化的風俗表現與傳承特色

陽東龍舟文化風俗是廣府文化體系中西江龍舟的一種文化樣式，其獨特性在于保留了更多更為古老的俚僚文化傳統，是官方龍舟風俗向民間龍舟風俗轉變過程中一種獨特的文化遺存。廣府文化體系中的西江龍舟是典型的中原官方龍舟文化與嶺南本土俚僚（史書稱南北朝隋唐時期的南越土著為俚僚）文化風俗相結合產物。歷史上的中原移民不斷遷居嶺南，既帶來了其原本的文化理念與風俗傳統，又和當地既有的風俗傳統相結合，彼此影響融合，形成既有特色，又相對類同的西江龍舟文化風俗，體現了文化親緣性的明顯特征。

廣州車陂龍舟就是西江龍舟的典型代表，作為嶺南千年不變的大都市和嶺南文化中心，其龍舟文化風俗具有典型的官方彩舟“巡游競渡”特征，傳承了唐宋以來文藝匯演的風俗表現。當然，其在民間化、世俗化的過程中，不可避免地和當地的民俗理念及民俗文化相結合，吸收了民間龍舟“競勇爭先”的風俗表現，形成新的巡游與競速相結合的西江龍舟文化風俗。這其中，“鑼”的出現是一個重要的文化符號。據專家考證，鑼是百越先民發明的器具，帶有古越人明顯的風俗文化遺存。現有龍舟風俗文化的競渡指揮體系就是“鼓”和“鑼”的文化系統，前文的龍舟繪畫清晰地看出，以“鼓”為指揮的龍舟競渡為典型的官方漢文化為主的龍舟風俗文化，如李昭道《龍舟競渡圖頁》，崔護、程宗元《龍舟奪標圖》，清代乾隆本《十二月月令圖·五月》等。這種以“鼓”為指揮的龍舟競渡在北方所見最為普遍，是漢文化龍舟傳承的標志。而西江龍舟也傳承有這種純用“鼓”作為指揮的東莞龍舟文化風俗，是當地中原移民最多、漢化最徹底的歷史文化見證。以“鑼”和“鼓”同時指揮的龍舟文化風俗是漢文化和古越文化相結合的文化風俗，具體到西江龍舟文化風俗的特色就是不同時期的中原移民和不同漢化階段的當地俚僚文化的融合，體現了西江龍舟豐富鮮明的龍舟文化風俗表現與傳承樣式。這是西江龍舟最為普遍的風俗文化傳統，如佛山九江六社的“周將軍”龍舟出海文化就是紀念西漢名將周亞夫的風俗歷史文化傳承;順德杏壇古朗村龍舟風俗文化祭拜伍子胥的傳統;肇慶德慶地區龍舟祭拜龍母的龍舟風俗文化等等，無不說明西江龍舟文化表現與傳承的多樣性與區域性特征，是研究和傳承傳統龍舟風俗文化不可多得的寶庫。

陽東歷史上是俚僚大首領嶺南圣母冼太夫人家族的祖居故地，俚僚文化影響深遠。秦漢南北朝至隋唐時期，這里一直是俚僚文化的大本營，在俚漢文化的融合中，體現出了較為強勢的俚人文化主導。在唐以后的文化融合中，也是俚漢文化的分界線和堡壘陣地，直到今天，形成的依然是不同于周圍地區獨特的陽江語言文化，其風俗傳統也具有鮮明的地方印記。西江龍舟表現為漢俚融合的文化傳統，不同地方、不同時期的漢文化在其中形成較為鮮明的區域特色。陽東龍舟由于其獨特的歷史文化，形成了俚僚文化影響深遠的個性風俗樣式。民間的龍舟風俗是官方龍舟文化民間化、世俗化、草根化的一種表現，傳承與寄托了民俗思想的社會心理文化。廣府龍舟的西江類型通常都會有其特定的信仰文化和祭祀對象，如龍母、周亞夫、伍子胥等。而陽東龍舟沒有明確的祭祀對象，僅供奉一地主神位靈牌，如“無字碑”一樣拜祭的是泛泛的天地神靈。聞一多在《端午考》中認為端午節劃龍舟是百越族信奉龍的先民祭祀龍的節日。兩廣地區大量發現的大石鏟風俗文化也說明了俚僚人對農業的崇拜，龍舟競渡的初衷是祈求風調雨順、五谷豐登。對地主神位的崇拜正是體現了陽東古越族俚僚先民的文化風俗傳統遺存，體現了最為古老的端午龍舟競渡文化風俗印記。海南博物館藏有一幅清代乾隆二十四年賴尚元繪制的《龍舟大神寶像圖》水陸畫，直觀地說明了古越先民對龍舟文化風俗的信仰與內涵。《龍舟大神寶像圖》（圖3）描繪的是江西吉安府泰和縣民間龍舟風俗文化的風俗信仰情況。在古越人文化中江西和陽東俚僚人都是百越民族，具有相同的文化信仰和風俗習慣，可以說明俚僚人的宗教文化信仰特征。該圖描繪了狀元迎接、康王出巡、龍舟競渡、五谷神靈、六畜興旺、五瘟神祗、行化仙娘、四季安康、十二月候、都天御駕、風調雨順等天地神靈內容，說明了龍舟競渡的風俗文化是與祈福消災的社會底層文化心理密切相連，這種底層民眾的思想、觀念和愿望，把祈福消災的民間文化和龍舟競渡文化結合為一體，借助神靈的力量保佑，景愿一方平安，承載了人們對富足的向往及對神靈的敬畏，和現在陽東的龍舟文化風俗表現與傳承是一致的。江西跳龍門鄉土藝術博物館亦收藏有一幅明末清初相似的《龍舟大神寶像圖》，說明了這種文化風俗的普遍性和代表性。當然，不同地區的文化風俗還是有其不一樣的地方，江西地區的是康王崇拜，而陽東信仰的是冼太夫人崇拜，各個地區崇拜的都是當地有重大歷史影響的名人，是原發的底層社會心理文化。“銅鑼”的指揮文化是陽東龍舟文化風俗重要的組成部分，相較于其他西江龍舟銅鑼不足輕重的狀況，可見俚僚文化對陽東龍舟風俗文化影響的深遠。俚僚的先民在鑼鼓的狂歡中激發著原始的熱情，這種對宗教的信仰、對神靈的熱情融進了陽東龍舟風俗文化的血液之中，表現出一種激情昂揚、粗獷原始的風俗特色，表現與傳承了一種民間龍舟“爭先競勇”的“消災祈福、奮勇爭先”的獨特風俗文化。

陽東龍舟文化的風俗表現與傳承是一種俚漢結合，表現與傳承了更多俚僚文化影響的區域性地方風俗文化。其是“巡游競渡”的官方龍舟風俗文化在陽東俚僚大首領嶺南圣母族居故土世俗化、草根化的文化遺存，表現了一種“消災祈福，奮勇爭先”的龍舟文化精神，具有獨特的地域特色。

作者單位：廣東培正學院藝術學院