大理白族的扎染文化

楊濤

扎染，又稱為絞纈，是一種通過對布料進行捆扎、針縫等形式的染色方法，它是中華傳統手工藝之一。大理周城又被稱為云南扎染之鄉，整個周城人口在一萬人左右，其中白族人口占九成以上，由于耕地不足的原因，周城的經濟結構主要以第三產業為主要來源，其中扎染產業占了大頭，其余以旅游業為主。周城以制作扎染而聞名，當地隨處可見家庭式的扎染工坊，捆扎、染制、晾曬等工序都在當地居民的自家庭院內進行，固也有俗語道周城村 “家家有染缸，戶戶出扎染”。2006年白族扎染技藝入選第一批國家級非物質文化遺產保護名錄。

周城扎染文化發展背景

從歷史上看周城的扎染主要經歷了個體制作——集體制作——個體制作三個發展階段;從最初的家庭個體制作，主要滿足于自己日常生活用品需求，如服飾、布料、物物交換等;20世紀80年代初到21世紀初的集體制作階段，這個階段由于當地居民為尋求經濟發展，在生產小組與村民個體的基礎上發展出了村辦企業周城民族扎染廠，通過內銷與出口的方式為周城村民創收，這一階段是周城扎染從“個體”到“集體”的第一次大轉變，此后，由于現代工業生產和化學染料的成熟、多媒體時代銷售方式的多樣化使得傳統扎染失去了競爭力，最終在2004年以周城民族扎染廠倒閉而宣告集體制作時代的終結。由于之前周城民族扎染廠的存在，扎染“扎”和“染”的技術在村民中已大量普及，扎染的技術與圖案板式在村民間大量復制和流傳，加上大理的旅游業在20世紀90年代末迅速發展，村民開始自己制作扎染向游客出售，游客的大量涌入為當地居民帶來了扎染新形式的探索，當地居民開始一系列的新嘗試，他們不再只用傳統的藍白色進行染制，開始嘗試制作彩色染制，扎染的圖案板式也開始與時尚元素接軌，而非只制作傳統圖案板式，再到扎染的媒介更是五花八門，帽子、圍巾、成套的成衣等，與外界的接觸為周城扎染的發展帶來了新的生機，這一時期很多村民通過扎染賺到了自己的第一桶金，而其中段樹坤、段銀開夫婦更是通過扎染賺到的錢開辦了自己的民辦扎染博物館，他們與旅行社合作通過體驗式的扎染項目吸引游客，取得了很好的效果，對扎染文化的傳播也起到積極作用。

周城扎染文化的發展現狀

從地理環境上看，周城位于大理和麗江的國道旁，周邊更是有蝴蝶泉、喜洲古鎮與大理古城等國家級景區，加之麗江與大理都擁有豐富的旅游資源，這也為周城的扎染文化帶來了不小的流量。隨著人民的物質生活水平穩步提高，文化需求、審美需求的消費占比逐步提高，這也使得扎染不再是作為實用的布料、衣物出現于生活中，還成為工藝品、藝術品出現在人們的生活中。當地村民也通過開辦扎染博物館，創辦扎染教學工坊等方式與旅行社合作，吸引游客了解扎染文化和參與到扎染制作中。相較于以往單純售賣扎染產品更有吸引力，有效提高了扎染文化的價值，同時還將扎染這一文化遺產加以弘揚，促進周城扎染文化的發展與周城旅游業的發展，形成了以扎染為中心的多種經營模式的特色旅游經濟。

2008年以來，有村民自發開辦的璞真扎染博物館，用于宣傳、展示大理傳統白族扎染的歷史，且這個博物館集靜態、活態傳承于一體。以“傳承扎染技藝，延續民族文脈”為主題，以“扎染源流”“扎染世家”“珍品展示”“民族團結一家親”“琳瑯滿目”“活態演繹”等為篇章陳列布展，介紹了扎染的歷史源流以及段氏家族在傳承中的貢獻與實踐。這種博物館式的展覽與工坊式制作相結合的展示不僅吸引游客參與其中，同時也很好地宣傳了扎染文化。

作為非物質文化遺產，當地政府也給予了周城扎染相應的政策及經濟上的扶持，并且邀請學者展開研討會對其進行研究。例如制定大理周城扎染保護和振興計劃;召開大理白族扎染研討會;2006年，將周城扎染列申報為第一批非物質文化保護遺產;輔助張仕紳、段銀開等大師申報國家級工藝代表性傳承人等等。在政府經濟、政策的幫扶下，周城扎染已經成為大理旅游業的一張靚麗名片，周城扎染又為大理經濟增長穩步創收，二者相互成就。

同大多數非遺項目一樣，扎染技藝的傳承在早些年間依舊是以家庭為單位，由上一代技藝持有者傳入下一代，但是到現代，教育的普及與時代的發展，即使很多的上一代技藝持有者有意愿將技藝傳于下一代，也很少有下一代年輕人愿意主動學習，有的家庭甚至本就不希望自己的子女繼續走這條道路，這也是許多當代非遺傳承人所面臨的問題。

手藝人老齡化 年輕傳承人不足

據調查，整個周城的扎染藝人大多在40到70歲之間，手藝人老齡化的問題已經成為周城扎染文化傳承的問題。隨著社會的進步，教育的普及，很多扎染手藝人都不愿意自己的后代繼續從事這項事業，或者年輕一代對扎染的興趣普遍偏低，這是大多非物質文化遺產所面臨的共同難題，筆者認為可借鑒其他地方政府的一些鼓勵在政策上對非物質文化遺產傳承人給予相應的優惠，同時在地方學校可加設扎染制作的課程，讓當地居民的下一代對扎染喜愛。為保護扎染技藝的傳承，當地政府在義務教育階段加入了扎染工藝的有關課程，雖然只是一些粗淺的扎染知識，但是也已將扎染文化的普及在當地人心中扎下了種子。在云南高校，扎染文化的非遺傳承人走入大學課堂，開設扎染課程，傳授扎染技藝，普遍受到各大高校的良好反饋。但總體來說，年輕傳承人還只是占到扎染制作者的很少一部分。

產品形象設計不足，附加值低

周城的璞真扎染廠已經是周城數一數二的扎染廠，但還是非常缺乏獨樹一幟的品牌形象，當地業主與政府對建立品牌形象的意識還較為薄弱。在對周城扎染產品調查中發現，周城扎染產品存在很高的趨同性，80%以上的產品都是服裝，桌布，窗簾等產品，只有少數商家存在按照消費者的要求訂制相關物品的情況，創建自己的品牌，制作獨特產品的概念雖然存在于少數手工藝者的潛意識中，但都沒有一個完整產品形象塑造。部分店家雖然意識到趨同的商品競爭力不足，但似乎并沒考慮到工藝品品牌的附加值空間，也就沒有相應的品牌、產品包裝。

純手工勞動在多媒體銷售平臺中的劣勢

網絡銷售、電商平臺以及流媒體售賣平臺也出現過扎染的影子，但是扎染工藝本身要求手工制作，在產量上存在天然劣勢導致批量銷售的可行性不高，只能走定制的路導致扎染無法為其制作者創造可觀的經濟效益。在同類商品復制性較強的多媒體平臺上，也不乏很多板式被抄襲然后工廠批量生產等惡性競爭，如何提高扎染產品的品牌辨識度也是亟待解決的問題之一。信息化時代，合理利用流媒體、電商平臺不僅能創造可觀的經濟效益，提高大眾對扎染文化的興趣與支持，弘揚與保護扎染這一非物質文化遺產。“使用，是最好的傳承。購買，是最好的保護。分享，是最好的傳播。”

作者單位：福建師范大學