從家譜看忠義文化的傳承

馮渝

忠義文化是以忠誠和信義為中心的文化，是儒家文化的組成部分。山東作為孔孟之鄉(xiāng)，是儒家文化的發(fā)祥地，家風淳樸，忠義文化底蘊深厚。即墨地區(qū)在家譜編撰與重修方面歷史悠久，家譜資源豐富，而且還成立了即墨譜牒研究會。該研究會成立以來，積累了豐富家譜、家乘等資料，庫存檔案總數(shù)已經(jīng)達到162個姓氏資料，合計631種，1914 冊。即墨家譜中有很多與忠義文化相關(guān)的資料信息，以此為基礎(chǔ)，文章對家譜中有關(guān)忠義文化的傳承、表現(xiàn)形式以及現(xiàn)代價值等進行闡發(fā)。

忠義文化理念在家譜中的傳承形式

家譜是記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書籍資料，是良好家風形成的基礎(chǔ)，是一個家族的發(fā)展史。家譜中所記錄的家規(guī)、家訓、家傳以及格言等，是傳承家族文化的主要途徑。在山東即墨地區(qū)家譜的譜序、家訓等中有大量“忠、孝、仁、義”等體現(xiàn)忠義文化的相關(guān)內(nèi)容。忠義文化在家譜中的傳承主要有四個方面：一是重“忠義”，二是行“仁孝”，三是講“誠信”，四是遵“規(guī)范”。

在家譜中，對族人忠義之舉在列傳、世系表中均有特別記載，以此來贊揚族人的忠義行為，通過家譜的纂修、族會等形式，在族人中潛移默化地傳承了忠義思想和忠義文化。如在《姜烈婦劉氏傳》中有：

劉氏原本為處士劉允平的女兒，罔有閑言，常以不逮事翁姑為憾，歷四載，姜病故……家人見氏舉動從容，神情閑暇，咸以為無他慮也，乃時未轉(zhuǎn)瞬，忽有響聲振地，若危石之自空下者，群驚趨視，氏則已墜樓死矣……以閨閣之秀，凜凜有古烈……。

劉氏為夫跳樓自盡，雖是舊時女性貞潔的一種行為，但也表現(xiàn)出對丈夫的“忠”。又如鰲山衛(wèi)《韓氏族譜》有記載：“元至正二十三年（1363），韓成隨朱元璋參加潘陽湖大戰(zhàn)，為解朱元璋之危，與陳友涼手下名將張定邊拼殺，戰(zhàn)死潘陽湖。明太祖朱元璋追封韓成為‘高陽忠壯后’，為明初三十六戰(zhàn)死將領(lǐng)之首。此為‘忠君’。”而在《山東即墨鰲山衛(wèi)劉氏族譜.計開》中有：“一世祖劉旺，洪武四年從軍，五年征脫漢等處，六年征白鶴子等處，七年征東川西川河中，十一年永平守衛(wèi)……劉溫……洪武三十五年十二，征哈喇乞直兒，益海子等處……”。又《鰲山衛(wèi)王氏重修族譜序》中記載：“昔我始祖護軍公，湖廣麻城人也，永樂中以驍騎靖難功拔為列校，世守鰲山，子孫皆承先烈，奮起武衛(wèi)。”可見鰲山衛(wèi)劉氏世代為國征戰(zhàn)，而鰲山衛(wèi)王氏世守鰲山，這些都是對國家的“忠”。

“仁”是一種道德范疇，其具體的表現(xiàn)是“仁愛”，既要幫助人，也要愛護人。

《即墨楊氏家乘》記載：楊氏第十一世楊文鼎，明知照顧患傳染病兄弟一家（楊重鼎、楊玠父子）有染病之危險，但他毅然決然地予以照顧，最后自己染病而死。楊文鼎不惜自己生命去愛護自己的兄弟、侄子，其“仁愛”之心可見一斑。又如《即墨周氏家譜》記述的周民夫婦，將其四弟周斌夫婦留下的四個遺孤養(yǎng)大成人的故事。周民夫婦不僅精心照料，而且嚴格教育，使得他們長大成才，其中侄子周如砥、周如京考中了同科舉人。

“孝”是儒家思想的精髓，孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。

在即墨地區(qū)的家譜中，“孝”文化的記載比比皆是，而最讓人不能忘懷的是《即墨黃氏家乘》所記載的黃仲通“割肉救父”一事。說的是黃父年事已高，得重病，醫(yī)生說只有用子女的肉熬制的藥劑，才可以治愈。黃仲通聞此，馬上割下自己左臂的肉入藥，其父因此得以痊愈。而《即墨楊氏家乘》講述的三世祖楊得玉替堂伯從軍之事，楊氏世代在遼東鐵嶺從軍，但凡楊家從軍人員有死亡者，楊氏家族就派人補充。然洪武二十八年時，本該其公堂伯祖孝虎從軍，但楊得玉卻帶領(lǐng)妻室兒女替堂伯從軍，僅留下四歲的次子侍母。由此可見楊得玉舍己為人、義無反顧的精神，也體現(xiàn)了他對長輩的“孝”。

孟子曰：“誠者，天之道也;信之者，人之道也。”“誠信”也是一個道德范疇，要求人們?yōu)槿颂幨酪獙嵤虑笫恰⑿攀爻兄Z。《即墨黃氏家乘》記載兩則可以詮釋黃氏家族誠信做人的范例。

一是好友存金：即墨黃氏族人黃培的摯友宋九青，存千兩黃金于其家。宋氏夫婦不幸于一年后遇難，留下八個月大的孤兒由宋九青的伯兄撫養(yǎng)。李自成入京，黃培回歸故里后，找到宋九青遺孤，并將所存的黃金如數(shù)的送還宋家，可見黃培對朋友的忠義與做人的誠信。

二是黃正售芝麻：說的是有客商買黃正家中的芝麻，談好價錢說等幾日來去，但客商沒有付錢黃正，但此后芝麻價格天天見漲，客商還未來取。到第二年春天，芝麻的價格已經(jīng)漲了一倍，但黃正一直等待那客商，并堅持按原價把芝麻賣給了客商。從黃培、黃正對信義的執(zhí)著，可見黃氏家族對誠信文化的傳承。

即墨地區(qū)的家譜中，將忠義文化理念作為家訓、家規(guī)進行規(guī)范化的傳承，使得忠義文化在族群中得以廣泛流傳，進一步加強了忠義思想在社會最基層的形成。

如在《姜氏二次續(xù)修族譜序》中的《宗約十條》中，第五條：“男女能言頗曉事便宜以禮教誨……”將忠義法則的前提進行了明確的確立。第六條則進一步規(guī)范：

若有孝子順孫，義夫良吏。一切善行，合族尊敬之，貧乏則周恤之，若學習學非，為賭博者，竊盜者，酗酒爭斗者，外內(nèi)亂禽獸行者，暴橫鄉(xiāng)里者，誆騙財物者，不孝不悌，不茲不睦者，為官吏而貪黷，以霍刑憲者，合族擯之，終身不齒。

可見第六條將家族需要執(zhí)守的忠義道德標準進行了具體規(guī)定，要求族人要尊重本族的一切善行，對本族涌現(xiàn)的“忠孝仁義”之人，若貧窮，族人要予以救濟和撫恤。

在家譜中，對忠義文化進行規(guī)范要求的另一個方面就是以家訓的方式，將忠義文化的內(nèi)容列入家訓之中。如即墨黃氏家族，歷來就有“忠、孝、仁、義”的優(yōu)良家族傳統(tǒng)，在其西關(guān)支的黃氏家訓中就有：“存仁守信繼家風，孝是本，修德前程遠，能忍知止秉祖訓，和為貴，積善大道寬”這樣的家訓。

孫兆禧在順治丁酉年（1657）續(xù)修《孫氏族譜》中，充分表達了本族人應敦睦相愛的理念：

因思人而未有不知孝親者，親吾之所出也，知孝親未有不敬祖者，祖親之所自出也，知敬祖未有不睦族者，族人祖宗之所分也……孝友相勉，廉恥相顧，道義相規(guī)，憂喜相赴。

另外，孫氏家族在族訓傳承方面有很強的責任感。十一世孫應斗重修族譜時，將族人的不良表現(xiàn)也要記載于族譜，體現(xiàn)出孫氏族人對家族健康發(fā)展的擔當：“凡我族人或克敦倫常，或克篤善行，即征長必書，雖曰揚善，實以示功，至于壞法亂紀亦當書之以示懲。而不書者，隱惡而已，非不易示戒也，……”

家譜中忠義文化的現(xiàn)代價值

從即墨家譜、家乘，特別是即墨五大家族（藍氏、黃氏、楊氏、周氏、郭氏）家譜和家乘的編撰與重修來看，都把忠義文化思想作為重要內(nèi)容編在其中，特別是在家風、家訓與家規(guī)中予以強化與規(guī)范，最終在家族中形成良好的家族忠義文化，這是這些家族走向興旺的內(nèi)在原因。忠義文化在家譜中的傳承，將“仁，義，禮，智，信”這些忠義文化的精神內(nèi)核深深地注入后世子孫的道德觀念之中，最終使得“忠義”思想、“忠義”精神在家族中代代相傳。

在物欲膨脹、家族觀念趨于淡漠、傳統(tǒng)文化面臨失傳的今天，開展家譜中忠義文化的挖掘、整理與弘揚，有利于新時代良好家風的形成，讓“忠義”“仁孝”與“誠信”重新植入家風教育中，使每個人都能形成良好的家庭觀、道德觀和社會觀，使忠義文化這一中華民族的傳統(tǒng)文化能夠得到傳承與發(fā)揚。

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中指出：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會才是社會主義和諧社會，而“公平正義、誠信友愛”就是傳統(tǒng)忠義文化的核心內(nèi)容。如前所述，弘揚家譜中的忠義文化，可以匡扶正義，形成誠信友愛的社會風尚。同時，可以杜絕社會上一度出現(xiàn)的“扶老被碰瓷”、貪贓枉法、見利忘義等情況，促進社會主義和諧社會的構(gòu)建。

愛國主義是中華民族的精神支柱和精神財富。從即墨家譜中忠義文化內(nèi)容來看，忠君報國、為國戍邊、平暴治亂等實例比比皆是。忠于朝廷，秉公辦事，拒絕賄賂而冤死的李毓昌;投筆從戎，威震寧夏，戍邊廿載的黃嘉善;平生耿直，不計私利，彈劾權(quán)奸，在“勢焰熏灼、輝赫萬里”的權(quán)臣面前毫無懼色，被稱為“鐵面御史” 而留名史冊的郭琇……通過對家譜中典型事例的宣傳，同時，結(jié)合時代楷模，隱功埋名三十載終身報國不言悔的核潛艇專家黃旭華;甘當無名英雄，艱苦奮斗、舍生忘死，默默無聞奮斗了數(shù)十年的兩彈一星元勛鄧稼先等精忠報國人物的宣傳，有利于激發(fā)全民的愛國熱情，弘揚忠義文化的精髓。

作者單位：安徽師范大學歷史與社會學院