從《說文解字》中的土部字看中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)

摘 要：鄉(xiāng)土情結(jié)是刻在中國人骨子里的烙印，《說文解字》土部中的有關(guān)土質(zhì)與土壤的形態(tài)的區(qū)分與描述的字，以及有關(guān)耕種與治理土地的字，便體現(xiàn)了古人對土地的探索與重視，這是中國人的“安土”思想的重要組成部分。對土地的眷戀使得人們不愿意遷移，便對自己的房屋構(gòu)筑投注大量的心血。《說文·土部》中的許多關(guān)于房屋構(gòu)筑的漢字便是這種“重遷”思想的體現(xiàn)。安土與重遷，共同構(gòu)成了中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：《說文解字》，土部字，鄉(xiāng)土情結(jié)，土地耕作，房屋構(gòu)筑

漢字作為一種表意文字，其特點決定了其不僅是記錄語言的符號系統(tǒng)，而且還是包含著豐富的漢民族文化意蘊的載體。“語言文字是一個民族的結(jié)晶，這個民族過去的文化靠著它來流轉(zhuǎn)，未來的文化也仗著它來推進(jìn)。”《說文解字》是我國第一部按部首編排的字典，其中的漢字蘊涵了漢代乃至中國古代人民的文化思想，并且反映了相關(guān)的文化制度。

姚孝遂在《許慎與說文解字》中說道：“《說文解字》的九四三一字分在五四〇部中，都是‘以類相從’的。凡所從而得義之字，必屬于某部，也就隸屬于其主要意符的部首之下。”“漢字按義類聚集后，每一個子系統(tǒng)收字的密度，恰恰反映了這一領(lǐng)域與人類生活關(guān)系是否密切，以及人類對這一領(lǐng)域的深入程度。”從構(gòu)字的頻度看，“土”排在第十二位，收字131個，重26，加上后來新附的13個字，共146個。這在《說文解字》中可以算得上是收字較多的一個部首了，這些字均以“土”為意符，其與中國古人生活的密切程度可見一斑。

中國自古以來就是一個典型的農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)業(yè)生活的特點，在于定居而樂業(yè)，世世代代生活在同一塊土地上，無天災(zāi)人禍絕不背井離鄉(xiāng)，所謂日出而作，日落而息。生于斯而長于斯的人們，對自己的鄉(xiāng)土人物有綿綿無盡的眷戀之情。這種鄉(xiāng)土情結(jié)可以用“安土重遷”一詞來概括，即安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移。劉雅萍曾說道：“所謂的鄉(xiāng)土情結(jié)，指的是人對于自己出生和生活的家鄉(xiāng)，以及與自己家鄉(xiāng)有關(guān)的人與事的一種特殊情感。在共同的社會活動和歷史傳承過程中，同一地區(qū)的群體形成了不同于其他群體的日常生活意識，包括價值觀念、道德風(fēng)尚、飲食習(xí)慣等等。”而羅曉翔這樣定義：“所謂鄉(xiāng)土情結(jié)，包含兩個層面的意義：一是安土重遷，不輕去其鄉(xiāng)；二是即便離開故鄉(xiāng)，也只將異鄉(xiāng)視為‘寓所’，難以產(chǎn)生情感認(rèn)同。”“這種鄉(xiāng)土情結(jié)深深地灌注到了中國文化之中，文字，就是反映中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)的窗口之一。”

土地，對于中國人來講就像一位慈愛的母親，只要你用心血澆灌它，它總會給你不薄的回饋，因此中國人“安土”。土地對人們的生存與發(fā)展有著特殊的意義，人們對土地重視有加，對它進(jìn)行悉心地探索與治理，試圖能夠最大限度地開發(fā)它的價值，《說文·土部》中的許多關(guān)于土質(zhì)、土壤與土地耕作治理的字便是體現(xiàn)。

而以家庭為單位的，精耕細(xì)作、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)模式令中國人對“家”這個場所充滿了眷戀，不愿意輕易更換住所，即“重遷”。時至今日，“家”依然是中國人心中最溫暖最可靠的地方。這種對家庭的依賴情感可以追溯到上古時期，早在秦漢時期，人們就對自家房屋的構(gòu)建重視有加，企圖用最科學(xué)合理的方式構(gòu)筑出最舒適宜居的房屋，打造出近乎完美的“避風(fēng)港”。《說文·土部》中的許多關(guān)于房屋構(gòu)筑、設(shè)計與美化清潔的字就是體現(xiàn)。

一、鄉(xiāng)土情結(jié)中的“安土”思想

中國自古就是一個以農(nóng)業(yè)立國的國家，農(nóng)耕是國家生產(chǎn)與發(fā)展的根本。因此，土地在中國的文化與社會生活中具有特殊的地位。靠土生、靠土養(yǎng)的中國人民，對土地有著一種歸屬般的情結(jié)。這一點，從《說文·土部》中的前兩個字“土”與“地”中便可看出。

土 《說文·土部》：“地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也。凡土之屬皆從土。”“二”象征著地的上下之間的土層，“丨”象征著植物從土里長出來的樣子。饒炯《部首訂》：“地之生物，從中而出，如人口之吐，由內(nèi)而外也。”大地之土，土是吐生萬物的東西。

地 《說文·土部》：“元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地。萬物所陳列也。”許慎說是混沌之氣剛剛分開，清澈的和陽的氣上升成為天，而重量較重的、渾濁的和陰的氣下降而成為地。地是世間萬物得以陳列的地方。

這是土部字中的前兩個字，從“地之吐生物者”和“萬物所陳列”可以看出土地在古代人民眼中的重要性。《說文》土部字的意義涉及墻的種類、水利設(shè)施、防御、墓穴、塵埃等等。在以農(nóng)耕為主的古代社會，土地是人們賴以生存的主要物質(zhì)，長期在土地上耕作的中國人民很早就對土地有了較為系統(tǒng)全面的認(rèn)知，《說文·土部》中的對不同的地質(zhì)與土壤的不同用字，就是這一點的最好體現(xiàn)：

（一）對土質(zhì)的認(rèn)識和描述

塙 《說文·土部》：“堅不可拔也。”剛硬的土地不可拔起。段注：“堅者，剛土也。拔者，擢也。不可拔者，不可擢而起之也。”

墽 《說文·土部》：“磽也。”土地堅硬貧瘠。邵瑛《群經(jīng)正字》：“墽訓(xùn)磽，磽訓(xùn)磐石，謂土之堅硬而瘠薄者也。今經(jīng)典作磽。”

壚 《說文·土部》：“剛土也。”黑色的剛硬的土。《釋名》曰：“黑土曰壚。”《漢書·地理志》上：“下土墳壚。”顏師古注：“壚，謂土之剛黑者也。”

埴 《說文·土部》：“黏土也。”黃色而如脂膏細(xì)膩的土。《釋名·釋地》：“土黃而細(xì)密曰埴。埴，膱也，黏胒如脂之膱也。”“埴”是一種粘而不板結(jié)的土壤。

壤 《說文·土部》：“柔土也。”柔軟的土。鄭玄《周禮注》：“壤亦土也。以萬物自生言則言土，土猶吐也；以人所耕而樹藝言則言壤。壤，和緩之貌。”王充《論衡·率性》：“深耕細(xì)鋤， 厚加糞壤。”由此我們可以看出“土”和“壤”的區(qū)別。

上述字反映了古人對土壤的堅硬程度的認(rèn)識，其中“壚”“”和“埴”三個字甚至還區(qū)分了土壤的顏色，分別為黑色、紅色與黃色，而這三種顏色也正是中國土壤的三大顏色。古人對土地認(rèn)識的深刻程度可見一斑。土壤的堅硬程度與顏色與農(nóng)業(yè)耕作密切相關(guān)，因為不同的土壤適合不同的農(nóng)作物的生長。雖然由于技術(shù)條件的限制，古人對土壤的探索還停留在以觀察為主的較為淺薄的狀態(tài)，但是不容忽視的是，古人已經(jīng)對“土地分類”這個科學(xué)概念有了簡單的認(rèn)識并取得了一些成果。

（二）對土塊和塵土的認(rèn)識和描述

《說文·土部》：“土也。”洛陽有大里。土塊。段注：“土蓋凷之誤。”可從。

墣 《說文·土部》：“塊也。從土，菐聲。”圤，墣的或體，從卜聲。

凷 《說文·土部》：“墣也。從土，一曲象形。塊，凷或從鬼。”土塊。張舜徽《曰注》：“凵象盛土之器而土在其中也。”從鬼，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“鬼聲。”

堛 《說文·土部》：“凷也。”

這幾個字從現(xiàn)代漢語的角度看，意思已經(jīng)沒有什么區(qū)別了。但在古代，僅土塊一個含義就有五個不同的字來表達(dá)，這其中一定有意義上的細(xì)微區(qū)分，而且這種區(qū)分一定和農(nóng)業(yè)耕作相關(guān)。此外，《說文》中表示“塵土”的字也不止一個：

坱 《說文·土部》：“塵埃也。”塵埃（廣大的樣子）。段注：“塵者，鹿行土也。引申為土升揚之稱。坱者，塵埃廣大之貌也。”

塿 《說文·土部》：“塺土也。”塵土。錢坫《斠詮》：“楚人謂之堁，即塿字。”

坋 《說文·土部》：“塵也。從土，分聲。一曰：大防也。”即指灰塵；另一義說，大堤。

埃 《說文·土部》：“塵也。”

在這些字中，我們現(xiàn)在常用的只有“埃”字。但是在古代，卻有如此豐富的字來表示“塵土”這一意義。“塵”是土的一種特殊形式，古人對“塵土”的描述的多樣性，從某一個角度也可以證明土地對于他們來講的重要性。

以上分析的是與土地的自然形態(tài)相關(guān)的字。有了土地，自然會有與土地相關(guān)的耕作與治理，《說文》中與此相關(guān)的字也不少。

（三）對土地的耕作與治理

堫 《說文·土部》：“種也。一曰：內(nèi)其中也。”栽種；另一義說，使這個物體進(jìn)入那個物體之中。堫，段注：“以禾種入土也。”內(nèi)其中，段注：“引申之義，謂以此入彼中皆得曰堫也。”此字在古代有三個意思：“栽種”“捅；穿”與“不耕而種”。《古今韻會舉要·東韻》引《說文》：“堫，不耕而種。”王筠《說文句讀》：“吾鄉(xiāng)種麥即種豆，皆不耕也。”從這個字的用法可以推斷：在古代，人們已經(jīng)掌握了“栽種”和“不耕而種”兩種耕作方法來種植不同的農(nóng)作物。

塍 《說文·土部》：“稻中畦也。”稻田中作界劃的田埂。段注：“畦，五十畝之介也。稻田中作界劃以蓄水。”由此注可知，塍在農(nóng)耕中的用途是蓄水，這是古人對土地整治的一個重要表現(xiàn)。

坺 《說文·土部》：“治也。一曰：臿土謂之坺。《詩》曰：‘武王載坺’。一曰：塵貌。”耕治土地，耕地翻土。王筠《句讀》：“謂治田也。”另一義說，一鍬土叫做一坺。另一義說，塵土的樣子。段注：“犮之言蓬勃也”，《廣雅》：“坺，塵也。”《博物志》：“吳人謂塵土為坺坱。”從“坺”字，可以看出此時人們已經(jīng)學(xué)會對土地進(jìn)行“深耕”，這是耕作方法中不可缺少的一步。

埩 《說文·土部》：“治也。”治土。段注：“治土曰埩。”朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“謂治土。”《玉篇·土部》：“埩，耕治也。”指一般性的耕治，不像“坺”那樣具體地區(qū)分耕作方法。

墇 《說文·土部》：“擁也。”障礙。擁，當(dāng)作“壅”。桂馥《義證》：“《廣韻》：‘墇，壅也。’”《玉篇·土部》：“墇，隔塞也，壅也，防也。”指在耕作中用作攔水排水的用土堆成的障礙物。

《說文·土部》：“遏遮也。”用土阻礙遮攔。錢大昭《新補新附考證》：“以土壅而成之”，即土筑的遮擋物。這也是農(nóng)業(yè)耕作的方法之一。

古人不僅在勞動實踐中形成了一套科學(xué)合理的土地耕種方法，更總結(jié)出了一套行之有效的土地治理方法：

垠 《說文·土部》：“地垠也。一曰：岸也。”地的邊界。另一義說，垠是岸。段注：“古者邊界謂之垠咢，有單言垠，單言咢者。岸者，水厓陖而高者也。”《楚辭》：“霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。”由此可知，當(dāng)時的人們就已經(jīng)有了劃定土地邊界，將土地分塊治理的意識了。

墠 《說文·土部》：“野土也。”（經(jīng)過整治掃除草葳的）郊外土地。朱駿聲《通訓(xùn)定聲》：“掃除草穢曰墠。”段注：“野者，郊外也。野土者，于野治地除草。”《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》：“東門之墠，菇藘在阪。”可見，此時的人們就已經(jīng)有了開墾更多的土地服務(wù)于人類的意識了。

垑 《說文·土部》：“恃也。”依賴土地之多。段注：“《廣韻》曰：‘垑，恃土地也。’疑所見是完本。恃土地者，自多其土地，故字從多土。”此字還有一個意思：“治土。”《玉篇·土部》：“垑，治土。”由此字我們可以猜測，我國古人就已經(jīng)意識到了土地對于自己生存與發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，因此對土地推崇有加。

以上這些字的意義都是和土地的耕作與治理相關(guān)的，可以據(jù)此斷定：古代人民對土地的治理是經(jīng)驗豐富且卓有成效的。從對土地的外部形態(tài)的認(rèn)識到因地制宜的治理，勞動人民傾注了太多的精力和心血，因此產(chǎn)生的對土地的眷戀與依賴的“安土”思想是合情合理的。值得注意的是，《說文》中還有記錄農(nóng)業(yè)場所的字，例如：“場，一曰治谷田也。”另外，說文中也介紹了先民在家禽馴養(yǎng)上的一些知識，例如：“塒：雞棲垣為塒。”古代農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)源于人們對土地的了解。古人對土壤的認(rèn)識在《說文》中清晰地記載了下來，這為我們了解漢民族農(nóng)業(yè)的生存與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

二、鄉(xiāng)土情結(jié)中的“重遷”思想

以農(nóng)為本的生產(chǎn)方式使土地早已成為古人賴以生存、不可分割的一部分，正是由于人們對土地的這種深厚的感情，才使得他們重視故土，熱愛家鄉(xiāng)，如非迫不得已，便不會離開故土的“重遷”思想濃厚。“家”一旦建成，便很大程度上是一輩子的生存之所，因此人們都盡己所能地構(gòu)筑起一個近乎完美的家，以使其能夠給自己與家人長達(dá)一輩子的庇護(hù)。《說文·土部》中的許多有關(guān)房屋構(gòu)筑的字便體現(xiàn)了中國人在構(gòu)筑房屋這一件事情上投注的大量心力。

（一）對墻壁的認(rèn)知與構(gòu)筑

墻壁，是房屋最基礎(chǔ)的構(gòu)造，沒有墻壁的房屋基本難以實現(xiàn)遮風(fēng)擋雨的作用。古人很早就意識到了墻壁的重要作用，“土”部中的五個表示墻壁的文字就佐證了古人的這種認(rèn)知：

垣 《說文·土部》：“墻也。”墻，段注：“垣自其大而言， 墻自其高而言。”由此可知，“垣”與“墻”，雖渾言無別，但析言又分。

墉 《說文·土部》：“城垣也。”是指城墻。《尚書·梓材》：“若作室家， 即勤垣墉， 惟其塗堲茨。”陸德明釋文引馬融注：“卑曰垣，高曰墉。”由此可知“墉”還具有“高墻”的意思，也可說明古代對墻的高矮是用不同的文字來區(qū)分的。

壁 《說文·土部》：“垣也。”《六書故·地理一》：“古者筑垣墉周宇以為宮，后世編葦竹以障楹間，涂之以泥曰壁。”由此可以推測，“壁”所指的應(yīng)該是以竹木、樹枝、蘆葦編成，外面涂之以泥，以躲避風(fēng)雨和人的目光的墻。

埒 《說文·土部》：“卑垣也。”即矮墻，場地四周的土圍墻。徐鍇系傳：“晉王濟馬埓， 謂于外作短垣繞之也。”

宋朝的李誡在《營造法式·壕塞制度·墻》中對墻有如下描述：“墻，其名有五：一曰墻、二曰墉、三曰垣、四曰？、五曰壁。”以上對墻壁的五種不同名稱，《說文》均有。可見我國古代從很早就認(rèn)識到了墻壁的重要性，并對其進(jìn)行了細(xì)微的區(qū)分。

古人對墻壁不僅有宏觀上的區(qū)分，還有較為細(xì)致的度量。《說文》中的“堵”字就是墻壁高度的計量單位。

堵 《說文·土部》：“垣也。五版為一堵。”“堵”在古代不僅表示墻壁本身，還作為墻壁的計量單位。古用板筑法筑土墻，五版為一堵，板的長度就是堵的長度，五層板的高度就是堵的高度。有這么精確的計量單位，可見當(dāng)時的房屋建筑已經(jīng)相當(dāng)科學(xué)。

由于技術(shù)水平的限制，古人難以造出如今天這般光滑平整的墻壁，墻壁上難免有縫隙，古人也專門為這墻上的縫隙造了一個“堨”字：

堨 《說文·土部》：“壁間隙也。”墻壁的縫隙。段注：“隙者，壁際也。”此外，“堨”還有“塵埃”的意思，同“壒”，以及“青土”的意思。

只認(rèn)識到墻的重要性并不能解決實質(zhì)性的問題，需要對墻的構(gòu)筑方法有科學(xué)深入的認(rèn)知方能優(yōu)化居住環(huán)境。古人很早就開始研究筑墻的材料和方法，企圖用最方便獲取的材料構(gòu)筑出最堅固實用的墻壁。首先，對于筑墻的材料，在上古農(nóng)業(yè)社會，古人最先想到的便是與他們的生活聯(lián)系最為密切、最便于獲取的莖葉和泥巴，“墐”字體現(xiàn)了這個過程：

墐 《說文·土部》：“涂也。”段注：“合和黍穰而涂之謂之墐。”即用和合著草莖的泥巴涂拭。最初人們筑墻應(yīng)該就是用的這種方法。

垝 《說文·土部》：“毀垣也。”即毀壞的城垣。《詩經(jīng)》中有“乘彼垝垣”，可見當(dāng)時城垣的毀壞是很常見的事情。于是人們幵始想其他的建筑材料和方法。

坄 《 說文·土部》：“陶竈窻也。”即燒磚瓦的窯的煙囪。有專門的燒磚窯，可見當(dāng)時人們已經(jīng)開始用磚塊建房了，這顯然比之前的草墻和土墻都要牢固多了。

我國戰(zhàn)國時代雖然已經(jīng)發(fā)明了磚，但直到秦漢，磚還不是建房材料，而是用來砌墓室和鋪地面的。當(dāng)時開始用土坯砌墻，《說文》中有“墼”字對這種土坯進(jìn)行記載：

墼 《說文·土部》：“墼，瓴適也。一曰：未燒也。”王筠《說文釋例》：“瓴適今謂之塼（磚）。”其實，“墼”是指未經(jīng)燒制的土坯，但由于“墼”和“磚”都是用土做成的，形狀相似，所以東漢時也有把“磚”稱為“墼”的，不少出土的漢磚都有“墼”字。段注：“燒，謂入于匋。匋，瓦器竈也。上文一義已燒之磚曰墼。此一義謂和水土、入模范中而成者曰墼，別于塊而未經(jīng)匋竈也。”它是一種將水和土摻雜在一起，放到模型中的成品，區(qū)別于用大土塊而且需要經(jīng)過燒陶的煙囪燒制而成的磚。用土坯砌墻建房是我國古代主要的建筑方式之一，直到現(xiàn)在我國農(nóng)村地區(qū)還在采用。作為20世紀(jì)中葉我國農(nóng)村普遍采用的建筑材料之一，揚州方言中的“土基”一詞就是體現(xiàn)。

由此可見，當(dāng)時的建筑材料已經(jīng)日趨科學(xué)，人們已經(jīng)在嘗試用更加復(fù)雜的手段生產(chǎn)出更加堅固的材料來使自己的房屋更加穩(wěn)固。

（二）對房屋構(gòu)造的認(rèn)知

當(dāng)房屋具有了墻壁，它的遮風(fēng)擋雨的作用就可以發(fā)揮了。但是古人對美好生活的追求驅(qū)使著他們繼續(xù)優(yōu)化居住環(huán)境，他們在實踐中探索著將房屋構(gòu)筑得更加科學(xué)舒適。一棟好的房屋最重要的就是穩(wěn)固，古人顯然也認(rèn)知到了這一點，懂得建筑房屋時要先打地基，“基”字就體現(xiàn)了這一點：

基 《說文·土部》：“墻始也。”墻的起始部分。王筠《句讀》：“今之壘墻者，必埋石地中以為基。墻始，謂墻之始也。”《詩經(jīng)·周頌》：“自堂徂基。”毛傳：“基，門塾之基。”由此意引申為泛指一切建筑物的底部。

人類是群居生物，尤其是作為農(nóng)耕民族的華夏民族，更是具有濃厚的家庭情節(jié)，一家人居住在一棟房子里是人們所享受和推崇的。如何將一棟房屋的區(qū)域進(jìn)行合理劃分，使其結(jié)構(gòu)合理、適宜居住，古人顯然也動了一番腦筋。《說文·土部》中的“堂”“垜”和“坫”就體現(xiàn)出了古人所構(gòu)造的房屋的一部分結(jié)構(gòu)：

堂 《說文·土部》：“殿也。”即指有屋基的正室。段注：“古曰堂，漢以后曰殿。”“殿”與“堂”同意，多指高大的正房，秦漢以后成為帝王專用房屋的名稱。《論語·先進(jìn)》：“由也，升堂矣，未入于室也。”黃侃疏：“窗、戶之外曰堂，窗、戶之內(nèi)曰室。”可見，古代“堂”和“室”雖同為房屋的一部分，但是它們之間還是有區(qū)別的，古人的房屋分前后兩部分，前邊叫堂，后邊叫室，成語“登堂入室”便由此而來。此時的房屋已不再是一室。

垛 《說文·土部》：“堂塾也。”即門堂兩側(cè)的房間。《爾雅·釋宮》：“門側(cè)之堂謂之塾”。郭璞注：“夾門堂也。”不同于“堂”和“室”對房屋前后的區(qū)別，“垛”字體現(xiàn)了房屋規(guī)模的橫向發(fā)展。除此之外，此字還有另外一個意思：“墻兩頭或上頭伸出的部分。”段注：“今俗謂門兩邊伸出小墻曰垛頭。”還可表示“設(shè)置箭靶的小土墻。”《玉篇·土部》：“垛， 射垛。”即古人在保證墻壁能夠遮風(fēng)擋雨的情況下，又在其上開發(fā)出了一系列裝飾和娛樂功用。

坫 《說文·土部》：“屏也。”是指屋子的正房中用來擺設(shè)器具的、亦可用作屏風(fēng)的高高的土臺。段注：“以土為之，高可屏蔽。故許云‘屏也’。”《爾雅· 釋宮》：“垝謂之坫。”后來，由此引申出另外一個意思：“古代商賈用來放置所賣之物的土臺子，類似現(xiàn)在商店的柜臺。后作‘店’。”《說文通訓(xùn)定聲》：“崔氏《古今注》：‘坫，置也，所以置貨鬻之物也。’字又變做店。”

此外，《說文·土部》中還有奴隸所居的場所名。“埍”字即是也。

埍 《說文·土部》：“埍，徒隸所居也。一曰女牢，一曰亭部。”段注：“徒隸，賤者稱；牢，所以拘罪者也，其拘女者曰埍。”這里表明在遠(yuǎn)古時代的奴隸社會中，人們衣、食、住、行都要遵循特定的禮制，不可逾越和冒犯。即使是在房屋構(gòu)筑上，奴隸也與他人所居環(huán)境不同。“埍”字不僅反映了房屋中的這一場所，更反映出了古代嚴(yán)格的等級秩序與罪者、奴隸的極其低下的地位以及所遭受的非人待遇。

（三）對房屋的美化與清潔

上古建筑的墻壁由于采用土坯作為材料而不平整，所以時間長了易于開裂，上文所提到的“堨”字就是用來表示墻壁間這種開裂的縫隙的。因此，對墻壁進(jìn)行粉刷涂抹以使其保持堅固與美觀便是十分必要的了，古人也意識到了這一點。《說文》中的有關(guān)墻壁粉刷裝飾的文字就是證明：

《說文·土部》：“涂也。”王筠《句讀》：“此涂泥之涂也。”《廣雅· 釋宮》：“壟，涂也。”

垷 《說文·土部》：“涂也。”涂拭。段注：“涂泥可以附物者也，故引申之，用以附之亦曰涂。”《廣韻·統(tǒng)韻》：“現(xiàn)，涂泥。”

墐 《說文·土部》：“涂也。”用和著草莖的濕泥巴涂拭。段注：“合和黍穰而涂之謂之墐。”《詩經(jīng)·豳風(fēng)》：“穹室熏鼠，塞向墐戶。”毛傳：“墐，塗也。”

《說文·土部》：“仰涂也。”是指頭高高抬起，向上看著來涂抹房屋的頂部。王筠《句讀》：“現(xiàn)在的人們在房梁上，用蘆葦作橫條，橫條的下邊用摻雜好的泥巴開始涂抹，所以又叫作抬頭涂抹。”

堊 《 說文·土部》：“白涂也。”用白色涂料粉刷墻壁。《爾雅·釋宮》：“墻謂之堊。”郭璞注：“白飾墻也。”郝懿行義疏：“按：飾墻古用白土，或用白灰，宗廟用蜃灰。”由此可知，人們很早就知道用白土或者白灰這種易獲得的原料將墻壁裝飾成白色，使其美觀大方。

墀 《說文·土部》：“涂地也。”指涂飾地面。段注：“凡涂地為墀，今謂地為墀矣。”由此可以看出，墀這個字的意義有所改變。禮：“天子赤墀。”即禮制中規(guī)定天子行走的宮殿是用紅漆漆過的地面。本義為涂飾地面，亦泛指涂飾，引申為殿堂上經(jīng)過涂飾的地面。另外，也可以看出古代的禮制，唯天子以丹涂地，故曰赤墀。《文選·魏都賦》：“周軒中天，丹墀臨猋。”這也是古代封建等級制度的一種反映。

上述的這些土部字，都表示涂抹的意義，其中卻也有一些細(xì)微的差別，有的是用來區(qū)別涂抹的方式，如“”和“墀”，有的是區(qū)別涂抹的材料，如“墐”和“堊”。但是這些文字都共同地反映出了古人對房屋美觀的需求。正是由于對自己居住環(huán)境的重視和對家的熱愛，人們才會大費周章地對自己的房屋進(jìn)行美化。

埽 《說文·土部》：“棄也。”即丟棄掉不要的東西，古同“掃”，即指用掃地的工具來清除灰塵。

三、結(jié)語

在土部字中國所蘊含的農(nóng)業(yè)、建筑等與鄉(xiāng)土情結(jié)直接相關(guān)的文化信息之外，我們還可以注意到其中所包含的喪葬文化與姓氏文化。喪葬文化也可以從側(cè)面體現(xiàn)出古人安土重遷的思想，《說文》土部字中記載的有關(guān)這方面的文字有：“堋：喪葬下土也。”“塋，墓也。”“墓，丘也。”在自然災(zāi)害面前，先民們寄希望于天地，產(chǎn)生了拜神、拜天等祭祀活動。《說文》土部字中有：“壇，祭場也。”“場，祭神道也。”而姓氏文化也能折射出先民們對土地的依戀。姓氏的來源非常廣泛，其中很大一部分是以國民或地名為姓。《說文》土部字中我們可以看到一些表姓氏的字，例如：土、圣、圭、堵、培、基、堪、坎、均、封、墨、墓、城、堂、坤等。這些以封地、祖籍地等為姓氏的土部字中，我們也可以看到先人對土地的重視。

總之，《說文解字》中的土部字蘊含了豐富的文化思想。從其中有關(guān)土質(zhì)、土壤等土地基礎(chǔ)形態(tài)以及土地耕作與治理方式的漢字我們可以了解到古人對土地的探索與傾注的大量心血。被如此悉心對待的土地也會給予人們不薄的反饋，因此人們對土地充滿了重視與滿足的“安土”情結(jié)。在這長期耕作的土地上，人們又建起了獨屬于自己的能夠遮風(fēng)擋雨的家，土地能夠給予自己所需要的一切，家又溫馨又溫暖，自給自足的人們便沒有了搬遷的念頭，“重遷”思想因此深深地刻在了中國人的骨子里。《說文·土部》中的許多關(guān)于房屋構(gòu)建的漢字便體現(xiàn)出了人們對于這個一輩子的定居之所的重視與熱愛。時至今日，中國人依舊具有濃厚的“落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)，追溯緣由，或許便是這早在千百年前便與土地結(jié)下的深厚情緣以及為土地和房屋投注的大量心血汗水了。

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作 者： 張曉遇，華僑大學(xué)文學(xué)院本科生。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com