淺析夏目漱石《心》的家庭成像

李諾 史歌

摘 要：長篇小說《心》是日本近代文壇巨匠夏目漱石創(chuàng)作的后期三部曲之一。它既是一部剖析明治時(shí)代知識分子中利己主義者內(nèi)心世界的批判現(xiàn)實(shí)主義作品，也是一部描繪明治時(shí)期社會(huì)急劇變化之下，小家庭的崩潰與解體的家庭小說。本文通過文本細(xì)讀的方式，分析《心》中刻畫的家庭結(jié)構(gòu)，解讀小說中家庭成員的設(shè)置以及家庭成員間的關(guān)系，由此總結(jié)出《心》的家庭成像特點(diǎn)；同時(shí)結(jié)合夏目漱石的人生經(jīng)歷與思想演變以及社會(huì)背景，探究其敘寫成因。

關(guān)鍵詞：《心》，家庭成像，個(gè)人經(jīng)歷，時(shí)代風(fēng)潮

一、引言

明治30年代至大正初期，日本文壇中涌現(xiàn)出大量家庭小說。有“國民大作家”之稱的夏目漱石也創(chuàng)作了如《虞美人草》《從那以后》《門》《行人》《心》《道草》等家庭小說。《心》由“先生與我”“父母與我”和“先生與遺書”三部分組成，講述的是“我”在海邊偶遇先生，隨后在與先生的交流與接觸中思想蒙受啟發(fā)，最終通過遺書得知先生過去的故事。原來先生年輕時(shí)結(jié)識并愛上了房東家的小姐靜，卻因年少時(shí)曾受到叔父的欺詐而對他人時(shí)存戒心，遲遲不能表白心意。友人K在走投無路之際，被先生邀來靜家中同住。不料，K也愛上了小姐，并向先生坦白了對靜的愛戀之情。先生表面上批評K不求上進(jìn)，背地里卻偷偷地向房東太太提出要和小姐結(jié)婚。在失戀與友人背叛的打擊與精神上的自我矛盾之下，K絕望地自殺了。先生與靜結(jié)婚后，始終無法抹平K的死亡帶來的隱痛，最終也選擇了自殺。

國內(nèi)對《心》的先行研究多從人物心理或人物形象出發(fā)，聚焦于明治時(shí)期知識分子的利己主義思想，對明治精神的追求與對特定人物性格及命運(yùn)的分析。然而作為一部家庭小說，《心》中對五組家庭的描寫不容忽視，對家庭成像特點(diǎn)的分析也可以更好地理解夏目漱石小說中的歷史文化內(nèi)涵和創(chuàng)作心理。因此本文通過文本細(xì)讀的方式，分析《心》中刻畫的五組家庭結(jié)構(gòu)，解讀小說中家庭成員的設(shè)置以及家庭成員間的關(guān)系，由此總結(jié)出《心》的家庭成像特點(diǎn)；同時(shí)結(jié)合時(shí)代背景和夏目漱石的個(gè)人經(jīng)歷，探究其敘寫成因。

二、家庭結(jié)構(gòu)

（一）“我”的家庭

父親得了腎病臥病在床，母親獨(dú)自在家負(fù)責(zé)照料。“我”是家中次子，在東京求學(xué)，哥哥遠(yuǎn)在九州供職，妹妹嫁到他鄉(xiāng)。小說雖未刻畫家庭成員間的直接激烈沖突，然而彼此之間“無效交流”的狀態(tài)和思維上的差異早已暗示了最終的家庭悲劇。“我”的父親是個(gè)愚昧無知的“鄉(xiāng)巴佬”，母親是個(gè)見識短淺、嘮叨愚昧的鄉(xiāng)野農(nóng)婦。在“我”大學(xué)畢業(yè)后，父母一心想宴請親朋。在“我”表示反對后，父親還板起眼來訓(xùn)斥“我”“讀書人有個(gè)臭毛病，總愛摳死理”a。“我”不禁時(shí)常拿先生和父親做比較：父親是“我”的生父，先生純粹是個(gè)外人，“我”對父親雖有父子間的眷戀之情，可是先生的魅力早已深入了我的肌體，先生的生命早已融入了“我”的血液。“這兩個(gè)人的地位、教養(yǎng)和性格都迥然不同，構(gòu)成了我外部世界的兩個(gè)極端。”b在家庭中本應(yīng)強(qiáng)有力的父親卻是個(gè)愚昧無知的鄉(xiāng)巴佬，對于這樣的父親，“我”內(nèi)心充滿反感與不滿；知識淵博并時(shí)常給予“我”啟迪的先生更像“我”精神上的父親。最終，在父親奄奄一息之際，“我”選擇了離開。在家庭中本應(yīng)處于支配和主導(dǎo)地位的父親，見識短淺，思想陳舊，暴躁頑固，被作為兒子的“我”所藐視。在小說中父親的形象被“弱化”最終走向“消解（死亡）”。

“我”父母的婚姻關(guān)系可從短短的對話中略見一斑：“現(xiàn)在說得這么可憐，以前可兇呢。”“母親提起父親用掃帚抽打她脊背的事情，我和哥哥耳朵都聽出老繭來了。”“我”的母親是一位傳統(tǒng)的日本女性，逆來順受，在家庭中備受壓抑，是丈夫的附屬品。在橫向的手足關(guān)系方面，遠(yuǎn)嫁的妹妹自始至終并未出場，僅僅出現(xiàn)在家人間的對話中。但“我”對這個(gè)懷有身孕，許久未見的妹妹并未流露出些許關(guān)心，這也暗示了“我”對妹妹的冷漠。“我”與哥哥打小不和，兄弟間的矛盾最終隨著父親病重逐漸暴露出來。父親尚且奄奄一息之際，兄弟間便因家產(chǎn)和處理后事起了糾紛。 因此整體來看，“我”的家庭呈現(xiàn)的特點(diǎn)是：愚昧無知的父親受到兒子藐視，無法在子女的精神世界中確立權(quán)威，最終走向消解；父親與母親在婚姻關(guān)系中地位不平等，母親處處順從忍讓著父親；“我”與哥哥自幼不和，更因父親病重導(dǎo)致兄弟間矛盾加劇。

（二）K的家庭

K的生父是一名真宗和尚，“雖然是個(gè)僧人，可在講究情理方面，到說不定和武士有幾分相似”c。K的生母早逝，繼母與K的關(guān)系并不和睦。“確實(shí)可以看出來，他性格的某個(gè)方面是在繼母身邊長大的結(jié)果”d。K是家中次子，哥哥繼承了寺廟，姐姐早已出嫁。雖然家境殷實(shí)，但是念中學(xué)時(shí)，K還是被父親送去了醫(yī)生家做養(yǎng)子。幼年時(shí)沒有享受過親生父母無私的愛，成人后在養(yǎng)父母家依舊作為繼承家業(yè)的工具，這種經(jīng)歷使得K養(yǎng)成了偏執(zhí)、乖戾和對親情淡薄的性格。K為了實(shí)現(xiàn)自己的宗教理想，不惜欺瞞養(yǎng)父母，在高等學(xué)校就讀時(shí)選擇了文科，并認(rèn)為“為了自己的前途，這又何足掛齒”e。當(dāng)K寫信向養(yǎng)父坦白后，生父和養(yǎng)父勃然大怒，認(rèn)定K是忤逆之子，與K斷絕了關(guān)系。K的家庭呈現(xiàn)的特點(diǎn)是：生父和養(yǎng)父強(qiáng)硬地壓制K的理想追求，從未走入K的精神世界；長子哥哥與作為次子K的待遇截然不同，兄弟之間感情冷漠。

（三）先生的家庭

先生是與K生活在同一時(shí)代的知識分子，他的家具有雙重含義，分別是鄉(xiāng)下的原生家庭和與靜組建的新家庭。先生是家中的獨(dú)子，父親是個(gè)有錢的鄉(xiāng)紳，深受傳統(tǒng)儒家文化的浸染，喜愛品茗和書畫。只可惜，父母早年因傷寒雙雙離世，撇下先生一人。在被深信的叔父奪去家產(chǎn)后，先生失去了對家的依戀，選擇獨(dú)自在東京生活。這也讓先生產(chǎn)生了對他人的戒備心理，失去了對他人的信任，最終影響到在新家庭中與妻子的婚姻關(guān)系。在外人看來，兩人是一對恩愛的夫妻，但是實(shí)際上，在夫妻倆的幸福生活中朦朦朧朧地籠罩著一層隔閡。首先，先生與靜沒有自己的孩子。妻子靜十分渴望能有個(gè)孩子，而先生卻堅(jiān)信自己的孩子永遠(yuǎn)不會(huì)有了，并認(rèn)為這是天罰的結(jié)果。從明治時(shí)代的“長子繼承制”和“養(yǎng)子制”來看，孩子在家庭中十分重要，他不僅是夫妻二人生命的延續(xù)，更是家長之位得以傳承的前提。所以在當(dāng)時(shí)，缺少孩子的家庭無疑是殘缺的，不圓滿的。其次在兩人的婚姻關(guān)系上，依舊呈現(xiàn)以夫權(quán)為中心的傳統(tǒng)日本家庭的色彩。比如靜在婚前接受以成為“賢妻良母”為目標(biāo)的女性教育，婚后把女傭支開，親自照料丈夫和“我”吃飯；面對整日賦閑在家且處于自我封閉狀態(tài)的丈夫，依舊體貼溫柔地陪伴左右。但是先生始終無法擺脫對亡友的愧疚與自責(zé)，長期處于自我封閉之中。一方面先生不忍心在靜對過往與K共同生活的記憶中蒙上一層陰影，所以從不對靜敞開心扉；但另一方面先生“一想到這世上最親近的人都不理解自己內(nèi)心就感到惆悵，再想到明明有辦法得到她的理解，卻拿不出這份勇氣，就更加唏噓不已，我感到孑然一身的孤獨(dú)，仿佛斷絕了與世人所有的聯(lián)系，形影相吊的生活”f。靜雖然覺察到先生異樣與痛苦，但是無論如何追問，都得到不丈夫的任何回答，甚至誤認(rèn)為丈夫討厭自己，所以也對此束手無策。就這樣夫妻二人的生活表面上波瀾不驚，安穩(wěn)甜蜜，但是兩人的內(nèi)心都在痛苦中掙扎。最終，先生在聽到明治天皇駕崩的消息時(shí)，感悟到明治精神的結(jié)束，最終選擇了自殺，這也使得先生與靜的家庭直接走向崩塌。先生的家庭成像特點(diǎn)是：家庭的成員殘缺，原生家庭中父母早逝；在與靜組建的小家庭中，沒有保障家主之位得以繼續(xù)傳承的孩子。先生與靜的婚姻關(guān)系中，依然呈現(xiàn)出男女不平等的舊式婚姻特點(diǎn)，女性依舊依附于丈夫，而且雖然彼此相愛，但無法坦誠交流，一直心存隔閡。

（四）靜的原生家庭

靜的家庭與其他家庭相比十分特殊，因?yàn)殪o的父親參加甲午中日戰(zhàn)爭陣亡，且家庭中沒有可以成為家長的男性成員，所以家庭權(quán)力轉(zhuǎn)移至靜的母親身上。可以說母親獲得的權(quán)力實(shí)則來自于父親，所以在母親具有家庭權(quán)威的表象之下，她對女兒的教育上處處反映出以父權(quán)為中心的倫理道德的影響。靜的母親讓靜讀女校，學(xué)習(xí)廚藝，縫紉，插花，彈琴等有利于成為“賢妻良母”的技能。最終，靜的婚事也由母親一手包辦，“這件事三言兩語就談妥了，前后大概還不到15分鐘吧，夫人沒有提任何條件，她說無須和親戚商量，只要事后跟他們打聲招呼就行了，她甚至明確表示小姐的意愿也不用問”g。在父親缺席的情況下，母親繼承了父親的權(quán)威，成為家庭中的有權(quán)者，這是靜的家庭成像特點(diǎn)。

通過以上分析，可以看出《心》中刻畫的家庭模式所具有的共同特征。首先，父親形象的弱化，模糊與消解導(dǎo)致父親在“精神上的缺席”。無論是愚昧無能的“我”的父親，還是專制強(qiáng)硬的K的生父和養(yǎng)父，都未能發(fā)揮父親在精神上維護(hù)家庭穩(wěn)固的作用。而先生的父親和靜的父親甚至直接在小說中缺席（死亡）。其次在家庭關(guān)系上，家庭成員間充滿隔閡，父子關(guān)系，夫妻關(guān)系和兄弟手足關(guān)系都疏離冷漠。在縱向的代際關(guān)系上，傳統(tǒng)家庭倫理的維護(hù)者父親與作為新一代年輕人的兒子的關(guān)系中充滿矛盾。在橫向的婚姻關(guān)系中，夫妻地位不平等，夫妻間缺乏溝通與理解。只有在丈夫去世且家庭中沒有其他男性可以成為家主的情況下，女性才獲得家庭權(quán)力。在橫向的兄弟手足關(guān)系上，未來將成為新家長的長子與次子之間尖銳對立。

三、形成原因

（一）夏目漱石的個(gè)人經(jīng)歷與思想演變

文學(xué)作品與作家本人有著微妙的聯(lián)系，小說《心》中家庭結(jié)構(gòu)的設(shè)置同樣受到作家夏目漱石的人生經(jīng)歷和思想演變的影響。于榮勝在《試論中日近現(xiàn)代小說中的“家”》中指出：“漱石在寫作過程中，所關(guān)注的是個(gè)人感受中的家，是個(gè)人所經(jīng)歷的家的現(xiàn)實(shí)，是家族給予自己的人生感嘆。”h小說《心》中幾組家庭中呈現(xiàn)的父親“精神上的不在”和“親情淡薄，兄弟關(guān)系不睦”的特點(diǎn)，無疑是夏目漱石幼時(shí)被送人當(dāng)養(yǎng)子，與父兄關(guān)系不睦等個(gè)人經(jīng)歷的映射。

家庭是由個(gè)體因血緣或婚姻等關(guān)系構(gòu)成的集合，所以家庭的崩潰與家庭成員的問題密不可分。如何處理個(gè)人與他人的關(guān)系，是夏目漱石不斷探尋的主題。夏目漱石早年深受儒家思想等東方文化的熏陶，中年時(shí)期赴英留學(xué)，又接觸到了西方的個(gè)人主義思想。所謂個(gè)人主義，高度強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由，追求自我支配和不受約束的自我，但是在毫無約束的情況下極容易膨脹為利己主義。接受中西方文化熏陶的夏目漱石看到西方個(gè)人主義的弊端，為其添加道德和修養(yǎng)等方面的要求，形成了“自我本位”的思想，即：“以個(gè)人幸福為基礎(chǔ)的個(gè)人主義，其內(nèi)容當(dāng)然是個(gè)人的自由……如果想要發(fā)展自己的個(gè)性，同時(shí)必須尊重他人的個(gè)性。”i可見，自我本位思想強(qiáng)調(diào)在與他人調(diào)和的前提下，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。所以倘若堅(jiān)持“自我本位”思想，首先必須處理好自我與他人的關(guān)系。這在當(dāng)時(shí)以“他人本位”為主流的日本社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)。晚年的夏目漱石提出了“則天去私”的觀點(diǎn)，即：“天就是自然，要順應(yīng)自然。去私就是要去掉小主觀，小技巧。即是文章始終應(yīng)該自然，要自然天真地流露意思。”！ 0“則天去私”思想帶有十分濃重的東方文化色彩，它的確立并非是對“自我本位”的完全否定，而是夏目漱石為了更好地解決在當(dāng)時(shí)全盤西化的日本社會(huì)背景下，如何更好實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與他人關(guān)系調(diào)和這一目標(biāo)的思想理論體系。

先生是小說中重點(diǎn)刻畫了內(nèi)心思想轉(zhuǎn)變的人物，先生身上處處體現(xiàn)者夏目漱石前期所倡導(dǎo)的“自我本位”思想。先生在被叔父霸占了家產(chǎn)后，沒有選擇承擔(dān)起長子的責(zé)任來奪回家產(chǎn)繼承家業(yè)，而是選擇逃離家鄉(xiāng)奔向“自由的”東京。在東京，先生深陷三角戀愛關(guān)系之中，對“情敵”K充滿不滿和嫉妒之情。出于對靜近乎宗教信仰式的愛，先生絲毫不顧及與K的友情，以卑劣的手段擊潰K的心理防線，直接導(dǎo)致了K的自殺。曾經(jīng)的利己主義受害者，如今出于自我戀愛自由的追求，也成為傷害他人的加害者。“我們重視戀愛，同時(shí)也長想對它加以克制，假如克制不住時(shí)，便覺得自己對不起自己所受的教育。”！ 1在婚后，先生始終無法擺脫對友人的愧疚，拒絕與妻子溝通，導(dǎo)致與靜的婚姻關(guān)系充滿隔閡。“我深刻地感受到人的罪孽深重，這種負(fù)罪感驅(qū)使我每個(gè)月去給K掃墓，看護(hù)岳母，命令我善待妻子……這種情緒愈演愈烈，萬般無奈之下，我只好決心行尸走肉般的活著。”！ 2最終以天皇駕崩為契機(jī)，先生選擇了結(jié)生命，這使得妻子靜失去了唯一的依靠，兩人的小家庭最終走向解體。青年時(shí)期先生身上集中體現(xiàn)了“自我本位”思想，中年時(shí)期先生的贖罪行為如同對“則天去私”思想的隱性實(shí)踐，最終夏目漱石安排先生自殺，完成了由“自我本位”思想對“則天去私”思想的升華。此外，對于兩性倫理夏目漱石還在《文學(xué)論》中更直接地強(qiáng)調(diào)道：“但是我們也不能忘記，在維持社會(huì)倫理秩序的意義上，對戀愛也是有所限制的……正如我們處在君臣父子的關(guān)系中一樣，在戀愛中也沒有完全自由。毋寧說，是認(rèn)定若獲得那種自由，就會(huì)我行我素，恣意妄為了。”！ 3可見，個(gè)人若毫無顧忌地堅(jiān)持“自我本位”，不顧及倫理道德秩序必將釀成苦果。從這個(gè)角度來看，先生與靜的悲劇化的家庭成像也是一種必然。

（二）時(shí)代背景

通過小說中“甲午中日戰(zhàn)爭結(jié)束后不久時(shí)先生讀高等學(xué)校”和“我畢業(yè)不久后明治天皇逝世”等情節(jié)可以推斷出，《心》中主要人物的生活時(shí)代。先生，K和靜誕生于明治初期。“我”出生于明治二十年代初期。這一時(shí)期日本社會(huì)急劇變化，思想和制度等方面的諸多矛盾深深地影響了人們的社會(huì)生活。

以家為核心的家族制度從鐮倉時(shí)代初步發(fā)展，室町戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)十分盛行。在江戶時(shí)代還明確規(guī)定了父親在家庭中的地位：“父親（無父家庭中的母親）對子女具有絕對的親權(quán)，在夫妻之間，丈夫擁有絕對的夫權(quán)。”！ 4到了明治時(shí)期，日本采取“殖產(chǎn)興業(yè)”和“文明開化”等措施，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，文化教育和生活方式，來推進(jìn)科技、教育、經(jīng)濟(jì)等方面的“近代化”，但是在社會(huì)生活方面本質(zhì)上卻是落后的、傳統(tǒng)的。尤其在《明治舊民法》和《明治民法》頒布實(shí)施后，以“家”為核心的封建家族制度合法化。這一方面確保了父親在家庭中作為家長的至高權(quán)威，一方面又導(dǎo)致了父親與家庭成員間的距離感，甚至父親在家庭中成為令人懼怕的存在。尤其在“母親以服務(wù)，照顧，貢獻(xiàn)于家庭為職責(zé)，父親作為家主，則要供養(yǎng)家庭，效忠國家”這種日本傳統(tǒng)分工和“育兒天職論”盛行的影響下，父親在對子女的教育方面處于邊緣地位，最終變成了“精神上缺席”的父親。而且傳統(tǒng)的家制度下，“造成了兩個(gè)不平等，一是男女不平等，主要表現(xiàn)在縱的父子關(guān)系重于橫的夫妻關(guān)系”，第二是長子與次子以下子女的不平等”！ 5。毫無疑問，這影響了家庭中的夫妻關(guān)系和手足關(guān)系。無論是“我”的母親這樣傳統(tǒng)的日本女性，還是如同靜一般接受教育的女性，在結(jié)婚后都要無條件服從于作為家長的丈夫，無力反抗夫權(quán)的壓制，成為家庭中繁衍繼承人的工具。在手足關(guān)系上，長子的地位高于他的兄弟姐妹，從小受到特殊照顧，這也為兄弟姐妹間關(guān)系的破裂埋下了隱患。總體來看，在這種家庭制度之下，親密的血緣關(guān)系并沒有拉近彼此心靈上的距離，反而導(dǎo)致家庭關(guān)系更加疏離孱弱，最終走向分崩離析。

其次，隨著日本文明開化的進(jìn)程，西歐個(gè)人主義思潮傳入日本。個(gè)人主義倡導(dǎo)人的尊嚴(yán)與自主決定，這與當(dāng)時(shí)日本的比起個(gè)人的發(fā)展更注重國家繁榮，備受儒家思想影響的傳統(tǒng)倫理道德觀互不相容。尤其在明治二十二年政府頒布《大日本帝國憲法》，二十三年公布《教育敕語》后，從制度和精神層面進(jìn)一步強(qiáng)化了天皇體制。在這樣?xùn)|西方文化相互碰撞的社會(huì)，兩種道德發(fā)生劇烈沖突，也由此帶來了兩種截然不同的社會(huì)心理：一種是主張國家優(yōu)先于個(gè)人，堅(jiān)持國家主義，強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義和立身出世；另一種則是深受西歐個(gè)人主義思潮影響，堅(jiān)持個(gè)人主義，重視個(gè)人的自由與權(quán)利。只是個(gè)人主義又極容易演變?yōu)槔褐髁x。《心》中K的父親在得知K欺瞞養(yǎng)父母后，認(rèn)為K是忤逆之子，決絕地和他斷絕了關(guān)系。“我”的父親是明治時(shí)期一個(gè)普通的農(nóng)民，絕對忠誠于明治天皇，甚至在得知天皇駕崩和乃木大將殉死的消息后，悲痛萬分，唉聲嘆氣“天子到底還是駕崩了，那我也……”！ 6可見，K的父親和“我”的父親都是典型的舊道德的擁護(hù)者，而作為新一代知識分子的先生，K和“我”則是個(gè)人主義論者。前者愚昧無知，留戀日本傳統(tǒng)的家庭制度，總是重彈舊道德的老調(diào)子，對新一代知識分子的心理缺乏深入了解；后者在追求個(gè)人主義的過程中又陷入了利己主義的窠臼。所以兩代人的沖突與摩擦不可避免。

四、結(jié)語

明治時(shí)代是日本社會(huì)發(fā)生激烈變化的時(shí)期，西方資本主義思想傳入并不斷發(fā)展，然而當(dāng)時(shí)天皇專制的國體下封建傳統(tǒng)思想根深蒂固。在西方與東方，新道德與舊道德的碰撞之間，產(chǎn)生了許多社會(huì)問題。在這樣的時(shí)代背景下，個(gè)人的小家庭也難以擺脫時(shí)代的旋渦。此外，文學(xué)作品的內(nèi)容總與作家的個(gè)人經(jīng)歷有著微妙聯(lián)系，小說中刻畫的家庭結(jié)構(gòu)的設(shè)置也受到了夏目漱石本人人生經(jīng)歷和思想觀點(diǎn)演變的影響。可以說，小說《心》以細(xì)致的筆觸勾勒出明治時(shí)代社會(huì)劇烈變動(dòng)背景下，個(gè)人與家庭以及家庭成員間的矛盾與隔閡，其中所體現(xiàn)的家庭結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是夏目漱石的心路歷程與時(shí)代風(fēng)潮的產(chǎn)物。小說中不同人物在處理個(gè)人與他人，個(gè)人與家庭沖突中的不同做法所導(dǎo)致的不同命運(yùn)也體現(xiàn)出夏目漱石個(gè)人對時(shí)代的敏銳觀察和對家庭與社會(huì)問題的思考。夏目漱石在宣傳《心》的廣告語中寫道：“我向希望認(rèn)清自己心靈的人們推薦這部已認(rèn)清了人的心靈的作品。”優(yōu)秀的作品歷久彌新，《心》對于我們今天美好幸福家庭的構(gòu)建和自我內(nèi)心的探索，仍有重要的引導(dǎo)作用。

abcdefg！ 2 ！ 6 夏目漱石：《心》，杜勤譯，華東理工大學(xué)出版社2018年版，第173頁，第205頁，第333頁，第333頁，第323頁，第473頁，第437頁，第479頁，第 181頁。

h 于榮勝：《試論中日近現(xiàn)代小說中的“家”》，《日語學(xué)習(xí)與研究》2000年第4期，第58頁。

i 夏目漱石：《漱石文明論集》，巖波書店1986年版，第126頁。

！ 0 何少賢：《日本現(xiàn)代文學(xué)巨匠夏目漱石》，中國文學(xué)出版社1998年版，第330—331頁。

！ 1 ！ 3 夏目漱石：《文學(xué)論》，王向遠(yuǎn)譯，上海譯文出版社2016年版，第54頁，第55頁。

！ 4 王煒：《日本傳統(tǒng)家庭制度的形成及特征》，《日本問題》1990年第2期，第78頁。

！ 5 李卓：《家族制度與日本的近代化》，《南開學(xué)報(bào)》1994年第2期，第51頁。

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作 者： 李諾，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：翻譯、日本近現(xiàn)代文學(xué)？；史歌，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)副教授，研究方向：翻譯、日本近現(xiàn)代文學(xué)。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com