哈尼族非物質文化遺產《哈尼四季生產調》的文化意蘊解析

【摘要】《哈尼四季生產調》是哈尼族地方傳統民間文學，是國家級非物質文化遺產，具有豐富的文學藝術價值和實用價值。《哈尼四季生產調》描寫了哈尼族農事生產活動，以引子、冬、春、夏、秋五大部分，按照時序記錄了冬春夏秋四個季節的物候變化以及相應月份的生產活動和節日慶典，真實地再現了哈尼族在梯田生產生活的全過程。歌中體現出哈尼人關于自然、祖先、神靈的宗教信仰，反映了哈尼族人傳統的社會價值觀。加強對《哈尼四季生產調》的學習，對研究哈尼族的生活及思想情感具有重要意義。

【關鍵詞】四季生產調；宗教信仰；傳統社會價值觀

【中圖分類號】G222 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）19-060-03

【本文著錄格式】太星南.哈尼族非物質文化遺產《哈尼四季生產調》的文化意蘊解析[J].中國民族博覽，2021，10（19）：60-62.

基金項目：云南省黨校（行政院校）系統2021年度課題《文本構析與超文本闡義——對國家級非物質文化遺產〈哈尼四季生產調〉的敘事透視》（項目編號2021ZS0022）。

引言

《哈尼四季生產調》產生時代久遠，是哈尼族人在勞動過程中為緩解身體疲勞、愉悅身心而創作的勞動歌曲，其經過無數哈尼族人代代相傳而流傳下來。它涵括了天文歷法、物候變化、祭祀典禮等哈尼族人的生產生活技能經驗，深刻反映了哈尼族人生活的精神風貌。

一、價值意義

《哈尼四季生產調》又名《十二月風俗歌》，在哈尼語里為“琥珀拉珀下”。因其為哈尼族人勞作時口頭創作，流傳于不同地區，且沒有文字記錄，因而不同地區存在版本、風格等差異，但其內容大同小異，基本相似。它不僅具有深厚的文學藝術價值，還具有生產實用價值。

（一）文學藝術價值

《哈尼四季生產調》是哈尼族地方文學，具有豐富的藝術價值，是哈尼民族文學的集大成者，其藝術價值主要表現在修辭手法和語言方面。

在修辭手法上，《哈尼四季生產調》大量使用比喻、擬人等表現手法，寓意深遠。比喻，“以此物比彼物”，是文學中最常用的表現手法，也是《哈尼四季生產調》中使用最多的表現手法。比如“姑娘……腰帶像妥底瑪依一樣好看”這一句，這里妥底瑪依指紅杜鵑花，把姑娘的腰帶比作妥底瑪依，強調了姑娘像紅杜鵑花一樣艷麗漂亮。《哈尼四季生產調》中還大量使用了擬人的修辭手法。比如“谷種要叫阿爸了……谷種要叫阿媽了，谷種要吃奶水了”這一句中，將人的動作和情感賦予谷種，讓人更加深刻地感受到谷種強大的生命力。同時，將谷種、豆種等人格化，也反映出了哈尼族人的萬物有靈信仰。

在語言上，《哈尼四季生產調》以歌唱和說白相結合，體系嚴整，語言文字通俗而富有詩意，可歌可誦，具有一定的音樂美[1]。全篇運用反復手法，既強調了所要表達的情感，又增強了歌唱的韻律感。首先，《哈尼四季生產調》中多重復字詞，采用疊音詞增強聽覺美感。“紅彤彤”“嫩綠綠”“綠油油”“亮堂堂”等詞增強了歌唱的韻律，也側面表達了哈尼族人的喜悅以及對美好事物的向往。其次，《哈尼四季生產調》中多重復句子，強調了生產、祭祀過程的嚴謹。比如“新年獻個大粑粑，舊年獻個校粑粑，門口要宰大肥豬獻，門口要殺大公雞獻。”這句話強調新年祭祀中祭祀的最佳時間以及祭品的區別，體現了哈尼人祭祀的嚴格以及對祭祀的看重。“姑娘小伙仰阿娜，老人小娃仰阿娜，村村寨寨仰阿娜，敲起牛皮鼓仰阿娜，敲起铓鑼仰阿娜”。人人都參與傳統節日，也表現了哈尼族人對傳統習俗的看重。最后，《哈尼四季生產調》中也有多重復段落，以強調內容的重要性。比如“一年開頭要過年，過年大家才歡樂；一年開頭不過年，大家心里不快活”這句話就強調了過年儀式的重要性。

（二）生產實用價值

《哈尼四季生產調》是哈尼族人在勞作時產生的歌謠，一方面能夠幫助人們愉悅身心，減少身體上的疲勞，另一方面，它作為哈尼族人生產發展的“百科全書”，能夠指導人們的農事生產。由于哈尼族沒有本民族的文字，其發展過程中累積下來的生產生活經驗只能由世世代代口耳相傳，《哈尼四季生產調》正是涵蓋哈尼族生產生活方方面面的口耳相傳的歌謠。《哈尼四季生產調》記載了哈尼族人一年四季的生產活動，包括冬季挖田，春季犁地、泡種、播種、栽秧，夏季薅秧、種莊稼，秋季割谷、打谷，入倉，并且詳細地說明了每一道工序的準備條件及注意事項[2]。比如六月種莊稼，要先鏟去田埂上的雜草，疏通河渠，護好河堤，種完莊稼后，還要殺只小雞祭祀神靈，保佑莊稼長得更好。其次，《哈尼四季生產調》中還記載了四季物候變化，比如燕子什么時候來、泥鰍什么時候睡醒、竹筍什么時候冒等，以此來幫助人們掌握四季變化規律，提高生產能力。此外，《哈尼四季生產調》中還記載了哈尼族人的祭祀活動，比如過年祭獻時，“新年獻個大粑粑……門口要宰大肥豬獻……踩好的米面做成湯圓……點燃的火炮響連天……哈尼人就這樣歡歡樂樂過新年”。由此可見，《哈尼四季生產調》具有極高的實用價值，不僅指導了哈尼族人的農業生產，還指導了哈尼族人的日常生活。

二、宗教信仰

哈尼族崇尚萬物有靈論，他們認為自然間萬物都有生命和個體意識，這是因為原始社會的生產力低下導致其對自然中一些極端自然現象難以做出解釋。因此，他們根據生活經驗，將自然間萬物賦予了人的色彩。在《哈尼四季生產調》中，能夠明確地感受到哈尼族人對自然、祖先以及鬼神的崇拜。

（一）自然崇拜

哈尼族是一個生活于云貴高原的農耕民族，在當時的原始環境下，他們的生產能力低下，其生存受制于自然，需要“靠天吃飯”。面對變化無常的自然，他們束手無策，只能從自己現有經驗出發，通過主觀幻想，賦予山川、草木等萬物于人的靈魂[3]，比如“牛尾上下沒有花，犁田力氣大……威咀看著會順眼，實車望見會喜歡。”實車就是哈尼族傳說中管莊稼的神，威咀是看管山寨的神。哈尼族人將自己對生活的美好祝愿寄寓自然神上，這從《哈尼四季生產調》中“天神保平安，地神保平安，寨神保平安，寨寨熱熱鬧鬧，家家喜喜歡歡”就可以看出。人們在崇拜自然的同時也產生了對自然的祭祀活動。《哈尼四季生產調》中“這個月過去，下個月到來……不要忘了利麻茲——開秧門祭獻的時間……我們預祝風調雨順、五谷滿倉”體現了哈尼族人在每年三月舉辦的對自然的祭祀活動，他們準備紅彤彤的雞蛋、金黃的糯米飯和嫩綠綠的小秧奉獻給自然神來保佑風調雨順、生活安樂。對自然的崇拜使得人們不濫砍濫伐，提高了其環保的意識。

（二）祖先崇拜

哈尼族認為人的靈魂是永生的，死亡只是個體生命的結束，由此也產生了哈尼族人的信仰——祖宗神，它可以保佑家族昌盛。[4]《哈尼四季生產調》中的“臘咪阿母”“歐紅然依”“火白火谷”等都是哈尼族傳說中的女祖先。哈尼族人認為人的死亡是由現實世界轉入另一個世界生活，其生活同之前一樣。因此，哈尼族人“事死如事生”，在祖先神的祭祀中為其創造生前生活一樣的條件。哈尼族人認為祖先神會歸家與兒孫一起歡度每年的重大節日，因此，在這些節日里，哈尼族人會在祭祀臺上擺滿祭品，穿戴好服飾按照禮節一一祭祀。整個活動莊重而嚴肅，出現一絲差錯則是對祖先的不敬，可能會引發祖先的懲罰。十月，哈尼族人會以家庭為單位舉行祭祀祖先的活動，以期得到祖先的保佑。祭祀由家族內年長的男性主持，首先將茶、酒、肉等嚴格按照順序一一擺放，再由祭祀主持者代替祖先品嘗每一個供品，然后由家人逐一品嘗，完成整個祭祀活動。

（三）鬼神崇拜

哈尼族人認為世間存在著人、鬼、神三類，都具有善惡屬性，并將鬼神分為了“異我”“護我”兩類，天神屬于“護我”一類[5]。哈尼族人認為自己的身體軀干及精神靈魂皆由天神創造，他們是神之子，與天神血脈相通、同宗同源，因而天神與人的思想意識、生活習慣相同，同哈尼族人的精神向往一致，能夠“體察民情”。因此，只要自己認真供奉天神，遵循神的旨意，就能夠祈禱天神降福于哈尼族人，保佑其生活安樂。鬼怪則是最底層的“異我”神靈。通常由非正常死亡的人和怪異物轉變而成[6]，他們白天龜縮于黑暗之中，直至夜晚現身游蕩。他們具有超自然的邪惡力量，對人抱有敵意，會主動攻擊人，禍害人類社會。哈尼族人會在村寨門前立下寨門，以防鬼怪進入傷害人類。哈尼族人服飾多以黑色為主也是為了抵御鬼神的侵襲，他們認為黑色圣潔、正統。傳說天神憐憫被鬼怪侵擾的人類，便將遮身的黑幕送給了人類。因此，黑色變成了哈尼族人生命的保護色。此外，哈尼族人還衍生出了不同的生活儀式來應對鬼怪的侵害。哈尼族人認為新出生的嬰兒魂魄還不穩定，這個時候容易招來陰邪把其靈魂召回陰界去，因而嬰兒多出現夭折問題。為此，哈尼族人將嬰兒穿過的衣服埋到自家底下，從而將剛到達人間的嬰兒的靈魂長久的留在人間。

三、傳統的社會價值觀

《哈尼四季生產調》中反映出了哈尼族人傳統的社會價值觀，哈尼族人利用這一價值觀念規范著自己的日常行為，履行著自己的社會義務。這種傳統的社會價值觀，正是在其長期自然生產生活中造就的。哈尼族生活生產依賴于梯田農業，高山密林蟲獸等惡劣的現實環境要求其必須與周圍居民和睦相處，由此形成了哈尼族人家族內部和諧有序，外部與周邊其他民族友好的民族關系。同時因為低下的生產能力，在面對突如其來的自然災害，哈尼族人難以征服自然、改造自然，為滿足生存的需求，他們只得順應自然，忍辱負重、與世無爭，以辛勤的勞作來應對來自自然神靈的懲罰，從而形成了辛勤、與世無爭、豁達的民族性格。

（一）相親相愛的家庭關系

哈尼族以父系的家庭為生活單位，以家族血緣關系為紐帶，共同生活于村寨。因其生活于山區，交通不便，對外相對閉塞，任何人離開家、離開村寨將無法獨立生存。因此，哈尼族人重視集體生活。再加上山區耕作勞動難度大，僅憑借一家一戶的力量難以完成整個生產勞動，這些原因使得哈尼族人極其重視團結的力量，形成了互相幫助的集體主義精神。這主要體現在家庭內部和外部村寨兩個方面。哈尼族人家庭內部父慈子孝、兄友弟恭。《哈尼四季生產調》中，人們會在日常和節日生活中把最好的食物分給年老或者幼小的人，家庭中的重大事項皆由年長者進行決策。“弟兄不分家會在一處”“妯娌各有歇處”，家庭里兄弟姐妹生活在一起，結婚后也不分家，妯娌或去扒火塘，或去烹飪，或去下地干活，各有分工，內部和諧穩定。以血緣關系為紐帶的村寨生活中，哈尼族人扶貧濟困、守望相助。在春天播種和秋天收獲的農忙時節，哈尼族人“一家有事大家幫，一戶有難眾人擔”，鄰里間相互幫助。村寨也形成了一套約定俗成的村規民約，村內重要事務皆由人們共同商定，共同遵守。勞動之外，比如在每年的傳統節日里，哈尼族也經常相互祝賀、輪流請客吃飯，齊聚一堂載歌載舞共同慶賀，從而形成了家庭、家族、村寨的有序和睦狀態。

（二）團結互助的民族關系

哈尼族的歷史是一部漫長而艱辛的遷移史。首先，為了生存，哈尼族先輩從遙遠的青藏高原來到了云貴高原，與其他民族共同生活在云南紅河谷[7]。因此，哈尼族人也形成了開放、包容的民族關系。《哈尼四季生產調》中“栽秧的日子……彝家……傣家……哈尼栽秧的日子”“燕群來自格通大海……一只飛去傣家河壩，一只飛到漢人的羊街，一只飛來哈尼和彝家的山寨”等可以看出哈尼族人與其他民族日常交流十分密切。其次，原始社會生產能力低下，哈尼族無法獨自抵御自然災害，唯有與其他民族團結互助，才能共渡難關。因此，哈尼族形成了與周圍民族團結互助的民族關系。《哈尼四季生產調》中哈尼族人在八月的歌中唱到“要收回所有的莊稼……先收那傣家寨子上邊的棉花……還有漢人村莊的高粱、小米。”在八月收獲的農事活動中，男人抬著斧子、女人背著布包爭分奪秒地干活，如此繁忙的農事工作中還忘不了幫助傣族人收棉花，幫助漢族人收高粱、小米，從這里可以深切地感受到哈尼族與其他民族深厚的民族情誼。“祝福傣家河壩莊稼好，漢族的谷穗長得長……今年要五谷豐登糧滿倉”歌詞中對漢、傣兩族生產生活的祝愿，也極大地體現出了哈尼族與其他民族的友好和諧。此外，哈尼族人在與其他民族交往過程中，也積極學習其先進的生產生活經驗。《哈尼四季生產調》中“問一問漢族兄弟喲，哈尼的年什么時候過？”“翻歷書的漢人翻得準”表現出哈尼族人向漢族學習天文歷法來掌握自然物候變化規律，以此提高生產能力。同時哈尼族人還向傣族學習手工藝等，通過各民族間不斷交流學習，提高生產生活能力。

（三）順應自然人生觀

哈尼族的生存環境十分惡劣，面對高山、密林、急湍、猛獸等險惡的自然環境，哈尼族必須進行艱苦繁重的勞動才得以生存。因此，勤勞這一美好品質已深深植根于每一個哈尼族人身上。《哈尼四季生產調》中“山上的桃花開了，寨邊的染飯花香了，女人織布忙，家家織布機‘滴答’地響；男人犁地不知太陽落山，燒起篝火歇田房”主要是說女人織布、男人耕地，家家男女勞作分工明確，織布機滴答響說明女人在家不停織布，男人耕地甚至忘記了時間，為不耽誤耕地時間直接在田房里吃住。“你薅我不偷懶，我薅你不閑暇，薅秧抓得緊，才有好收獲”這句歌詞中不停歇地薅秧苗，也可以看出哈尼族人對辛勤勞作的重視。其次，在與自然相處的過程中，哈尼族樹立起了人與自然和諧共存的價值觀。他們認為山川河流、鳥木魚蟲等萬物是天神所創造的，具有各自的生命，與人類享有同樣的生存權利，正是在世間神靈的努力下，世間才如此美麗多姿。順從自然就是順從天神，人類應該對自然保持一顆敬畏之心，與自然間萬物和諧相處；如若無度向自然索取生產資料、破環了自然的生態系統，就會受到天神與自然的懲罰。比如哈尼族人在砍樹前，會虔誠地向樹神禱告，表達對大樹的歉意；他們尊重、善待狗，嘗新米的第一碗飯要先喂狗，這些都可以看出哈尼族人仁愛萬物的思想情感。此外，在長期的遷移過程中，哈尼族人也形成了謙讓無爭，豁達的人生觀。他們恪守本分，易于滿足，在爆發沖突時，往往選擇隱忍和回避，而不是正面沖突。

結語

《哈尼四季生產調》是哈尼族人在其特殊的自然條件、文化背景下形成的口頭歌謠，是哈尼族人生產生活的集大成者，深刻反映了哈尼族人的民族信仰與民族性格。加強對《哈尼四季生產調》的學習研究，不僅有利于增強哈尼族文化自信心，提高其民族凝聚力，而且有利于加深其他民族對其了解，從而促進中華文化多樣性的發展。

參考文獻：

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[2]張紅榛.哈尼族四季生產調解讀[M].云南：云南美術出版社2010.

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[5]王洪偉.哀牢山——哈尼梯田的原鄉之旅[J].旅游，2009 （6）：24-25.

[6]黃紹文，尹紹亭.中國云南哀牢山區哈尼族梯田傳統農耕生態文化與變遷[J].學志，2011（1）：35-36.

[7]毛佑全.哈尼族原始族稱、族源及其遷徙活動探析[J].云南社會科學，1989（4）：44-45.

作者簡介：太星南（1987-），女，云南曲靖，講師，研究方向為民族文化、文化與旅游。