對比教學法在西藏高校大學生民族團結教育中的運用

摘? 要：通過創新教學方法，把“有意義”的課講得“有意思”，是高校思政課的內在要求和應有之義。西藏高校思政課在運用對比教學法過程中，要充分發揮教師主體的有效性、教育對象的有效性、教育內容的有效性、教育方法的有效性，以增強民族團結教育的實效。

關鍵詞：西藏高校;對比教學;民族團結

中圖分類號：G640? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）43-0064-03

一、對比教學法的定義和內在機理

對比教學法是教育主體有目的、有計劃地對事物、現象、理論等進行比較，通過比較使教育對象獲得正確的認識并習得鑒別的方法，進而提高受教育者分析判斷、明辨是非的能力。“比較教學論是比較學科、比較教育和教學論發展的必然產物。”[1]比較教學一般包括不同性質事物之間、不同現象之間、不同內容理論之間、同一事物不同階段的比較。對比教學法“通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚”[2]，具有對比過程形象、對比內容鮮明、對比結果深刻的特征。對比教學法有利于加深學生對知識的理解，深化對教學理念的認同，提高學生的“知行合一”能力。

二、對比教學法在西藏高校大學生民族團結教育中應用的必要性

在西藏高校大學生民族團結教育過程中運用對比教學法，符合思想政治教育規律，與西藏豐富的民族團結教育內容相呼應，適合新時代西藏高校學生認知的特點，通過大量翔實數據、典型事例、熱點事件等，從多角度、多維度、多層次對比分析，使學生在理論與實際的聯系中、歷史與現實的切換中，把握事物的本質，引導受教育者廓清民族交往過程中的福與禍、是與非，可使西藏高校大學生堅定民族團結理念，增強維護民族團結的決心與自覺性。

三、對比教學法在西藏高校大學生民族團結教育中運用的有效性分析及運用

（一）教師主體的有效性

基于辯證唯物主義事物普遍聯系的一般性原理，對比教學主體間的聯系也具有普遍性與多樣性，但是在課堂教學中不可任意對比、主觀臆想對比，因為“任何比較都不會十全十美”[3]。教師需要遵循對比主體之間聯系的客觀性、條件性等特征。

1. 要善于進行比較。首先，選取的對比事物、現象、理論之間存在可比性。這是進行對比教學的前提條件和基本立場。其次，對比要客觀。杜絕帶有主觀偏見的片面比較，其一是隨著學生對網絡使用的日常化，在信息獲取過程中，教師對信息的掌握不再是壟斷地位，使學生只接受教師篩選好的信息已不現實。其二是教師一旦失去客觀立場，也就消解了內容的說服性。最后，對比要有深度。事物的本質通常是隱匿在紛繁復雜的表象之下的，需要認識主體將認識對象置于不同的環境、條件和關系中，透過現象把握本質。

2. 要敢于比較。由于客觀矛盾的存在，民族團結教育工作會有許多復雜、尖銳、充滿挑戰性的問題，教育者在民族團結教育過程中堅決避免“繞著走”“躲著走”的現象，“對各種錯誤思想必須敢于亮劍”[4]，而且“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展的”[5]。越是敢于同錯誤思想和言論作斗爭，民族團結教育工作越可能取得實效。

（二）教育對象的有效性

在思想政治教育過程中，學生是客體與主體的統一體。一方面，在教與學的過程中，相對于教師這個教育主體，學生處于客體地位，是教師開展教育活動的對象。另一方面，教育目的的實現要通過學生理解、接受、內化教育內容并外化為實踐，在這一過程中，學生實質上發揮主體作用。如果學生身份停滯于客體地位，教育活動是單方面發力，那么教育效果就浮于淺層，教育任務只完成了一半，“不愿意明白的人是不可能明白的”[6]，關鍵在于使學生從客體地位自覺轉化為主體地位，使學生認同民族團結教育的目的，最終實現主體與客體身份的統一，并在學生一生的健康發展中持續發力。

民族團結教育效果的實現有賴于激活學生能動作用，“教育的成效如何不僅取決于教育過程中教師主體的努力，在很大程度上也取決于被教育者，取決于他有無認識周圍世界的愿望，有沒有學習科學文化的成就、掌握社會主義生活規范和準則的積極性和自覺性”[7]。學生對接受教育內容的需求、成就感、積極性和自覺性構成了教育對象有效性的內生動力，使教育目標有了可實現性。

實現教育對象的有效性，具體來說需要做到以下幾點：把握并結合青年學生對教育的期盼值與關注點，使學生產生接收教育內容的需求，激發內生動力;創新教育途徑，實現民族團結教育內容豐富和形式多樣的辯證統一;民族團結內容的認同與習得;提高學生參與度，發揮學生的主體性作用。

（三）教育內容的有效性

精確性。一是根據與社會主義社會相適應的民族團結教育理論體系，教育者能夠精確傳輸教材意識與目標意識。二是教育內容表述的精確，即民族團結教育理論經教育者教學語言轉化后符合科學性與規范性要求，“堅持政治性和學理性相統一”[8]，既能易于學生理解又兼具有理論性，既能被學生接受又具備政治性。

透徹性。民族團結教育要取得實效，必須具備透徹性。“而理論只要徹底，就能說服人（ad hominem）。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[9]透徹性指在民族團結教育中教育者必須通過層次豐富、結構合理、維度科學的對比，給予學生透徹合理的剖析，對學生最關切最困惑的問題一定要給予透徹的解釋。

全面性。在民族團結教育中，對比的對象要全面，要杜絕片面性，“在觀察和分析問題時，一定要著眼于有機整體，把整體的功能和效益作為認識和解決問題的出發點和歸宿”[10]。教育者可通過從政治、經濟、文化、社會、生態、歷史、現實、國內、國外等方面對比事物的異同點，從而揭示民族交往中的客觀真理。

契合性。一要契合客觀規律。“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。”[11]認識并利用客觀規律是民族團結教育活動的前提。教育主體要不斷“求是”以有效應用教育規律、心理規律、學生思想意識發展規律等。二要契合教育對象。對比教學法要契合民族地區學生特征，貫徹教師主導下的“以學生為中心”的教學形式，充分發揮學生身上的民族團結教育資源，實現教學資源本土化。“共產黨員如果真想做宣傳，就要看對象。”[12]民族團結教育歸根到底是做人的工作，必須與新時代西藏高校大學生成長背景、生活習俗、日常學習、認知水平、個體差異、群體特征、信息儲備等相契合，方可取得實效。教育主體可通過個人夢與國家夢的關系對比，結合學生的親身經歷，使教育具有感染力和說服力。三要契合方法。教師要在符合少數民族地區學生和學校實際情況的基礎上，積極引入新媒體新技術來變革教學方法，創新對比方式和內容，并根據教學效果不斷總結調試經驗做法，以及時淘汰落后做法、保留好的方法、探索新的方法。

（四）教育方法的有效性

人物比較。人物比較是指通過對人物異同方面的比較，如對比人物所屬同一階級、外部條件下賦予相近的抉擇權等共同點，然后做出不同行為并造成不同結果進行比較分析，從而使受教育者能夠科學評價人物，最終目的是樹立榜樣。例如十四世達賴與十世班禪同為大地主階級，占有大量生產資料。生產資料私有制是導致民族剝削和壓迫的根源，所以要實現民族平等、團結，必須消滅私有制。1956年底，在我國其他地方“三大改造”即將完成前夕，西藏有識之士表達了進行社會改革的愿景。十四世達賴出于對黑暗落后的舊制度的眷戀及對個人私利的貪婪，枉顧西藏人民對先進社會形態的向往，極力阻礙民主改革，挑撥民族關系，制造民族隔閡，破壞社會穩定，以犧牲西藏的光明未來換取個人私欲的滿足。十世班禪則順應社會歷史發展規律，竭力維護和實現最廣大人民群眾的權益，表示愿意積極配合黨中央在其所管轄地區率先進行民主改革，廢除封建農奴制度和私有制，推動建立平等、團結的民族關系。教育者可通過對比十四世達賴與十世班禪對民主改革迥然相異的主張，揭露十四世達賴的反動本質，使西藏高校大學生堅定同十四世達賴及達賴集團斗爭的決心，堅決維護民族團結。

歷史對比。歷史對比是指以時間為縱柱，運用豐富的歷史資料，通過對不同時代，建構的不同政治上層建筑，造就的不同歷史命運集體、國家或社會等進行對比教學，目的是以史鑒今，提高思想認識。

歷史微觀對比。自唐朝建立以來，我國對周邊少數民族持保護與優撫政策，賦予各少數民族在國家的合法地位，整體上關系較友好。例如唐與回紇民族關系，其具有重要現實啟發性，即國家與國家的各民族利益具有一致性，順應民族交往、交流、交融的歷史潮流有助于社會穩定、邊疆安全。而元朝時期的民族政策以維護蒙古族特權為主，統治集團將民族間的不平等行為上升到國家制度層面，并用法律形式予以確立，民族壓迫與剝削現象普遍，民族關系緊張，民族矛盾多發，一定程度上造成元朝的統治時間較短。總結對比唐朝與元代不同的民族政策不難發現，和諧穩定的民族關系有利于社會發展、人民幸福，反之會導致社會撕裂，發展停滯甚至倒退，民族團結對各民族極度重要，高校應重視提高學生對維護民族團結的認同度。

歷史宏觀對比。縱觀中國歷史，各民族間交流融合是主要趨勢，統一是中國歷史演變過程中的主流，民族團結思想根深蒂固，具有深刻的文化認同、歷史淵源和實踐生成。縱觀西藏文化，自產生即是共建中華文化的因子。在政治、經濟、文化、地緣、精神等強大內在驅動力量下促使其與內地文化的交融，直到今天，這種民族團結的內在因素越發牢固而不曾削弱。故任何不利于民族團結的言行，均與民心相悖，與歷史發展趨勢相背離，任何民族分裂的圖謀注定是失敗的。

橫向對比。橫向對比即以同一時空為橫柱，通過對比有代表性和可比性的同類事物，從中找出差異，總結優劣，從而對學生心理形成沖擊力，繼而認清形勢求發展。如盧旺達與坦桑尼亞同為非洲地區不同國家，具有可比性。盧旺達自1962年獨立以后，國家權力有意延續殖民時期的民族對立政策，政治上集中表現為胡圖人對圖西人的壓迫，導致民族矛盾愈演愈烈，民族間仇恨持續加劇，最終釀成1994年發生的“盧旺達慘案”，致使盧旺達經濟瀕于崩潰，人口結構不平衡，給國家發展、人民心理造成巨大創傷。同為非洲國家，坦桑尼亞民族種類多達126個，民族關系繁雜。執政黨推行各民族平等政策，即在憲法中確保各民族實質上的平等，又通過縮小經濟發展上的差距以實現民族發展水平上的平等;推行既符合本國國情又有利于民族團結的語言政策;推廣既保存文化多樣性又有利于民族交融的文化政策等，最大程度上維護了民族團結、政局穩定、社會發展以及國家安定。

參考文獻：

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[6] 列寧文稿：第5卷[M]. 北京：人民出版社，1978：419.

[7] 蘇共中央直屬社會科學院心理學和教育學教研組. 黨的工作中的社會心理學和教育學[M]. 史民德，何德霖，譯. 廣西：廣西人民出版社，1986：139.

[8] 習近平. 在學校思想政治理論課教師座談會上的講話[N]. 人民日報，2019-03-19（02）.

[9] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995：9.

[10] 列寧全集：第8卷[M]. 北京：人民出版社，1959：423.

[11] 毛澤東選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1991：284.

[12] 毛澤東選集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1991：836.

（薦稿人：趙磊，西藏藏醫藥大學副教授）

（責任編輯：羅欣）

基金項目：本文系西藏藏醫藥大學2020年中醫學（藏醫）博士點建設科研支撐計劃項目“‘四史’教育融入西藏高校研究生思政課的路徑研究”（項目編號BSDJS-20-24）;2021年校級教學改革項目“‘毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論’課加強‘四史’教育的教學改革研究”（項目編號：2021ZD005）階段性成果。

作者簡介：袁曉慧（1990—），女，碩士，西藏藏醫藥大學中級講師，研究方向：思想政治教育。