馬克思《論猶太人問題》中夏洛克的幽靈

邵澤鵬

1843年，渴望解放的“德國的猶太人”中的杰出代表卡爾·馬克思（1818—1883），為駁斥德國哲學家、青年黑格爾派分子布魯諾·鮑威爾（1809—1882）的《猶太人問題》《現代猶太人和基督徒獲得自由的能力》，撰寫了《論猶太人問題》一文，并發表于1844年《德法年鑒》上。與馬克思這一時期的其他文章一樣，《論猶太人問題》表明了他完成了從唯心主義向唯物主義的轉變。大量閱讀文學作品讓青年時期的馬克思迅速而深刻地認識了世界各國的過去與當下，也為其《資本論》等鴻篇巨制的創作提供了豐富的材料和有力的依據。《論猶太人問題》也從文學作品中汲取了大量的養分，這既表現在其對法國作家古斯塔夫·德·博蒙（1802—1866）的小說《瑪麗或美國的奴隸制》等文學作品的直接引用上，也表現在“猶太人”背后那若隱若現、四處徘徊的夏洛克的幽靈上。

1865年，馬克思一家做問答游戲時，女兒們問馬克思最喜愛的詩人是誰，馬克思給出了三個名字：莎士比亞、埃斯庫羅斯、歌德。眾所周知，馬克思一家對于英國作家莎士比亞的癡迷與熱愛達到了幾乎每日必讀的程度。馬克思經常大段地朗讀莎士比亞的作品，在其筆下不斷出現莎士比亞的語言，直接引用或者間接提及的莎士比亞作品就至少有《威尼斯商人》《雅典的泰門》《愛的徒勞》《特洛伊羅斯和克瑞西達》《理查三世》《亨利四世》《亨利八世》《皆大歡喜》《仲夏夜之夢》《李爾王》《奧賽羅》《哈姆雷特》……孔子曾對自己的兒子孔鯉說“不學詩，無以言”，對于馬克思來說，則是不學莎士比亞，無以言。正如英國牛津大學教授希·薩·柏拉威爾在《馬克思與世界文學》一書中所言，“馬克思認為莎士比亞的獨創性的詞句是用以向讀者表達自己對當代事物觀感的最理想的手段。”

不只是語言詞句，莎士比亞筆下的那些人物角色，也為馬克思所熟知。可以說正是福斯塔夫等人物，與西班牙作家塞萬提斯筆下的堂·吉訶德、德國作家歌德筆下的靡菲斯特等角色一道，構建了馬克思的典型人物觀。這些典型人物形象中，就包括莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克。在與《論猶太人問題》創作于同期的許多作品中，馬克思多次提到“夏洛克”這個名字。其中《關于林木盜竊法的辯論》（寫于1842年10月）一文中提了三次，一次是“夏洛克就曾經教訓過：‘誰不想消滅自己憎恨的東西呢？”另外兩次則是直接引用《威尼斯商人》原文時提到的。《黑格爾法哲學批判導言》（寫于1843年末— 1844年1月）中再次提到這個名字，“這個夏洛克，奴仆式的夏洛克，發誓要憑他的期票、歷史的期票、基督教德意志的期票來索取從人民心上剜下來的每一磅肉。”在閱讀英國經濟學家詹姆斯·穆勒（1773—1836）的作品時，馬克思所做筆記中有這樣一句話，“我們不要管這種‘信任的內容，即一個人貸款給另一個人，相信那位同胞不是個‘流氓而是個‘好人——他給以最優厚的條件，不要利錢，也就是說他不是一個高利貸者。這位表示這種信任的人等于——猶如夏洛克！——是個‘好人，在跟另一個付得起錢的人打交道。”馬克思對于夏洛克的熟稔由此可見一斑。

柏拉威爾認為：“從特征的角度來看，夏洛克并非在馬克思討論到他那種令人誤解地稱之為‘猶太精神的過程中出場的，而是在討論黑格爾和德國法律時露面的。”可在《論猶太人問題》這篇討論“猶太精神”的文章中，夏洛克真的沒出場嗎？答案顯然是否定的。夏洛克就像是哈姆雷特的亡父之幽靈一樣，于《論猶太人問題》中徘徊游蕩。“現在我們來觀察一下現實的世俗猶太人，但不是像鮑威爾那樣，觀察安息日的猶太人，而是觀察日常的猶太人。”夏洛克就是馬克思所謂的“日常的猶太人”的典型與代表。貪婪、吝嗇是別人貼在夏洛克這個“日常的猶太人”身上的最大標簽，他的前仆人朗斯洛特向父親訴苦：“我替他做事情，把身體都餓瘦了。”安東尼奧和巴薩尼奧的朋友葛萊西安諾這樣說夏洛克，“你的性情正像豺狼一樣殘暴貪婪。”而馬克思于《論猶太人問題》中討論的令人誤解的“猶太精神”指的正是夏洛克的特性“財迷”（Geldmensch）。“猶太人的想象中的民族是商人的民族，一般地說，是財迷的民族。”“猶太教的世俗基礎是什么呢？實際需要，自私自利。猶太人的世俗禮拜是什么呢？做生意。他們的世俗的神是什么呢？金錢。”

“我恨他因為他是個基督徒……他憎惡我們神圣的民族……”“忍受迫害本來是我們民族的特色。”“他侮蔑我的民族”。從劇中夏洛克的自述可以看出他是一名有著強烈的民族觀念、宗教觀念的猶太人。他的特性“財迷”，與其民族觀念、宗教觀念也密不可分。經過馬克思從個別到一般，從特殊性到普遍性的推導，“財迷”成為 “猶太精神”，進而成為從猶太民族推廣到全人類的特性。“猶太人的神世俗化了，它成了世界的神。”1843年，馬克思在寫給德國政論家、青年黑格爾派分子盧格（1802—1880）的一封信中這樣說道：“猶太人的信仰令我厭惡。”他所厭惡的“猶太人的信仰”指的正是猶太人世俗化的神——金錢。從以上可以看出，《論猶太人問題》中的“財迷”與《資本論》中提及的“高利貸者”“剝削者”一脈相承，都是夏洛克的幽靈。

“猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太精神中得到解放。”“猶太人的社會解放就是社會從猶太精神中獲得解放。”正如馬克思于《論猶太人問題》中所論證的那樣，渴望解放的“德國的猶太人”，他們的解放，首先是將自己從夏洛克，從猶太人對金錢中的信仰中解放出來，而這也是全人類尋求解放的必由之路。