古詩詞教學生活化策略與課程資源開發

湯振綱

【摘要】要讓古詩詞真正成為學生精神生活的重要組成部分，必須研討古詩詞教學生活化的內涵，總結古詩詞教學生活化的策略，注重開發古詩詞教學生活化的課程資源，這也是在課程教學領域促使中國傳統文化現代轉型的現實訴求。

【關鍵詞】古詩詞教學，生活化策略，課程資源開發

教育“回歸生活”是當今世界教育變革的總體趨勢。課程教學生活化也是我國新課程改革的發展方向。古詩詞是中國傳統文化的重要組成部分，是中華民族文化最美的精神遺產之一。然而古詩詞的教學由于時代的隔膜和文體格式的特別，往往在教學過程中難以與學生的現實生活經驗接通。同時，與現當代散文及詩歌相比，學生學習古詩詞時較難產生情感體驗和文化認同。因此，古詩詞教學生活化就成為中小學語文教學中應當研究的重要課題。但在中小學語文教學實踐中，由于評價方式欠缺、教學觀念落后、傳統教學方法（朗讀背誦）等因素的交錯影響甚至束縛，導致古詩詞教學與學生現實生活相背離，出現了順應考試鑒賞的模式化教學及注重知識抽測的趨勢。教學如果過于功利化，古詩詞就難以真正成為學生精神生活的重要組成部分。基于此，我們需要研討古詩詞教學生活化的內涵，總結古詩詞教學生活化的策略，開發古詩詞教學生活化的課程資源，這也是在課程教學領域促使中國傳統文化現代轉型的現實訴求。

一、古詩詞教學生活化的內涵

眾所周知，生活一般包括滿足基本生理需要的物質生活和具有更高價值意義的精神生活兩個層面，而人更多追求的是具有豐富內涵的精神生活。所謂教學生活化，就是把教學活動轉變為現實生活的一個組成部分，把教學內容轉變為學習主體真實的體驗和感受。

古詩詞教學生活化的內涵應當包括如下幾點。一是充分挖掘古詩詞中的現實生活內容，引發學生的生活體驗，使學生與古詩詞形成情感共鳴。二是善于運用古詩詞的特殊表達方式，引導學生將其滲透到自己的話語表達及情感抒發中去，把古詩詞的教學內容與學生的現實生活緊密結合起來，引導學生與古詩詞的精神世界融會貫通，不斷提升精神生活的質量。三是將古詩詞教學建立在學生豐富而生動的現實生活背景之上，引導學生通過多種學習方式理解古詩詞的豐富內涵，通過涵泳、品味、化用，體會古詩詞的文化魅力，培植學生厚重典雅的人文情懷，養成學生學以致用的能力，使學生具備接通古典與現實生活經驗，從古詩詞中汲取生命智慧，進而擁有更為豐富的精神生活的能力。

二、古詩詞教學生活化的策略

在新課程理念下，學校所提供的教學內容只有做到現實生活學習化、日常生活課堂化，才能真正調動起學生學習和吸納知識的主動性、積極性，也只有在學習內容生活化的過程中，學科知識才有可能真正成為每一個學習主體自我激發的強烈現實需求。當然，教學活動生活化是一種受教學對象的知識水平、理解能力以及所處教學情境等因素影響，而呈現出不同層級互動水平的復雜教學狀態。古詩詞教學的生活化，也因為現實生活的瞬息萬變，要求教師具備豐富的教學智慧。因此從理論上來看，教學生活化沒有固定的教學模式可以借鑒，但我們或可從幾個方面展開古詩詞教學生活化的實踐與嘗試。

1. 從現實生活出發，跨時空勾連

豐富的現實生活是古詩詞教學的源頭活水。一方面，現實生活可以是古詩詞教學的“活教材”，進而賦予古詩詞以時代內容。古詩詞教學也只有融入鮮活生動的現實生活中方能重煥生機，因為只有獲得現實生活的證明和體認，古詩詞所蘊蓄的精神魅力和情感內涵才能被激發出來。另一方面，現實生活也是進行古詩詞教學最好的“催化劑”，學生因為現實生活的需要，而從古詩詞中汲取人生智慧，獲得情感熏陶，為其走向未來美好生活奠基。

例如教學《關雎》，很明顯不能回避詩歌所描寫的愛情主題。當今初高中學生進入青春期較早，他們對于愛情有著美好的憧憬和朦朧的向往，但對愛情的美好內涵和表達方式卻沒有深刻的認知體會，而幾千年前的古人卻通過詩詞，將這種美好的體驗和對于愛情的向往與追求完美地表現出來。作為《詩經》之首章，《關雎》的主題歷來有多種說法，其中一說是“歌詠后妃之德”（《詩序》），一說是“大臣（畢公）刺周康王好色晏起之作”（《魯詩》）。后世研究者中有人認為這是一篇祝賀新婚之作，也有人認為是寫上層社會男女戀愛的作品。這些學術觀念都有一定的道理，但筆者還是認為聞一多先生的觀點最具體而生動，也最接近當代人的生活體驗：“女子采荇于河濱，君子見而悅之”（《風詩類鈔》），也就是說，這是寫一個男子追求他所愛慕的女子的過程。因此，教學設計以此為切入點是最合適的，也最能引發學生的情感共鳴。

此外，《關雎》“文字上的隔膜，有些字就不認得，即便看了注解，查了字典，也體悟不到詩意，至于這個經典究竟經典在哪里，還是沒有感覺”[1]。

如何消除孫紹振先生所描述的這種文本隔膜，是古詩詞教學必然要面對的問題，而教學生活化的策略則為消除這類困惑提供了方法。教師可從學生關注的現實生活出發，設計這樣的問題：男女相悅是人類千古以來最美好的情感之一，《關雎》就表達了這樣一種美好的情感，假如你對一個同學產生了這樣的好感，你將怎樣表達這種好感呢？你會怎樣正確處理這種情感呢？然后再用這些來自現實生活的問題引導學生領會并討論《關雎》中君子“寤寐求之”“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的具體內涵，并由此延伸到對學生美好愛情觀的啟發和討論。富有人文內涵的古詩詞教學更應當注重情感和價值觀教育，如果《關雎》的教學不從生活出發，開展跨時空勾連，就可能無法撥動學生的心靈，也無法觸發學生美好的情感體驗，這首詩歌中最動人心弦的教育內容和價值也就難以展現。

2. 古今詩詞對照，超時空類比

我國古典詩歌本來就是歌詩一體，詩就是歌，歌就是詩，只是由于古代沒有留聲技術，很多詩歌的樂譜已經失傳，僅傳歌詞而已。而今天的流行歌曲即相當于以前的古詩詞，例如柳永的詞在宋代非常流行，所謂“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”（宋葉夢得《避暑錄話》）。流行音樂是當今中學生生活的重要組成部分，其影響力不容小覷，因此古詩詞教學應當充分利用這一生活化的資源，適時適當地將古詩詞教學內容與流行歌曲結合在一起，古今相互對照，就能超越歷史時空的局限，將古詩詞所抒寫的內容與學生的現實生活體驗連通起來。例如，講到《關雎》中君子追求淑女夜不能寐的場景，就可以與周華健的歌曲《孤枕難眠》中的歌詞對照。很顯然二者表現的內容是相同的，不同的是前者直寫君子追求淑女的癡迷與情深，而后者則曲寫了對愛情的美好向往，以呼告語的形式描寫歌者甜蜜的猜想，側面表達了追求者的一往情深。二者各有妙處，但相比之下《關雎》更加精練含蓄。此外，在學習李煜《虞美人》時，可選用鄧麗君的歌曲《虞美人》導入，充分發揮音樂的審美作用;學習蘇東坡《水調歌頭·明月幾時有》，則播放王菲所演唱的同名歌曲……這種超時空類比，古今詩詞對照的方法，既能激發學生學習古詩詞的興趣，也能讓學生重新感受到中華歌詩文化的悠久傳統和無窮魅力。

3. 古今詩文對照，穿越式引申

詩和文雖是兩種不同的表達形式，但內容上有著千絲萬縷的關聯，很多時候，詩和文的內在情理是相通的。古詩詞教學生活化的一個做法是，教師引導學生用現代語體表述古詩詞的內涵，但這個方法有一定的局限，因為很多古詩詞的意境是無法用現代漢語翻譯出來的。而現代很多散文小說則可以作為古詩詞教學的擴展閱讀內容，這樣可以從不同層面闡釋古詩詞蘊含的微妙內涵。例如，講解唐代張繼的《楓橋夜泊》，就可引入現代作家汪曾祺的小說《侯銀匠》作為閱讀材料，小說末尾有這樣一段耐人尋味的描寫：侯銀匠不會打牌，也不會下棋。他能喝一點酒，也不多，而且喝的是慢酒。兩塊從連萬順買來的茶干，二兩酒，就夠他消磨一晚上。侯銀匠忽然想起兩句唐詩，那是他鏨在“一封書”樣式的銀簪子上的（他記得的唐詩并不多）。想起這兩句詩，有點文不對題：姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

女兒出嫁之后的侯銀匠孤獨寂寞，他雖然沒有讀過什么詩文，但來自他生活的體驗卻是真實而具體的，他人生暮年的寂寞孤苦況味，與張繼詩中所寫的羈旅者的孤孑清寥是完全相通的。因此小說中這個由生活（銀匠鏨工）自然生發的生命體驗的喚醒和共鳴，并不是“文不對題”，而恰恰表現了經典詩歌所蘊含的某種人生體悟的共通感。這個例子也說明了生活化是我們感受經典詩歌意境的重要途徑。

此外，教學王維《鳥鳴澗》，可以用郭楓散文《空山鳥語》展開鳥鳴聲中的人生暢想;教學歐陽修《秋聲賦》，可以與峻青《秋色賦》或郁達夫《故都的秋》等比較閱讀，來體驗文人筆下的不同秋意;教學孟郊《游子吟》，則可以用老舍散文《我的母親》將詩中所寫的母愛具體呈現……總之，這種古今詩文對照的目的，就是通過引申式的閱讀，讓古詩詞的豐富意涵與現代人的人生體驗相關聯;通過這種互文式的教學設計，使經典古詩詞轉化為學生的精神滋養。

4. 古調譜新聲，模仿創作

古詩詞教學生活化的重要策略之一，就是通過教學引導學生模仿創作，使古詩詞這種傳統的言語形式也能成為抒寫學生生命體驗和情感的重要手段。事實上，現代以來舊體詩詞創作一直未曾斷絕，進入新世紀，更是有噓堂等人提倡的“文言實驗”及其優秀創作，使得當代詩詞逐漸為人們所重視：“進入新世紀以來，以網絡為載體的詩詞寫作異軍突起，以悲憫凝重的人文情懷、自由深邃的思想取向、守正開新的藝術追索刷新著當代詩詞寫作的面貌，給人帶來諸多‘驚艷，甚至‘驚為天人式的閱讀體驗。”[2]正像作者所論，這種古調新聲已然達到了極高的藝術境界，成為融匯當代人生命體驗和情感的藝術佳作。例如下列兩首李子的詩詞創作：讓花歡笑，讓石頭衰老。讓夢在年輪上跑，讓路偶然丟了。

讓鞋幻想飛行，讓燈假扮星星。讓碗鐘情糧食，讓床抵達黎明。

——《清平樂》

南風吹動嶺頭云，花朵顫紅唇。草蟲晴野鳴空寂，在西郊，獨坐黃昏。種子推翻泥土，溪流洗亮星辰。

等閑有淚眼中溫，往事那般真。等閑往事模糊了，這余生，我已沉淪。楊柳數行青澀，桃花一樹緋聞。

——《風入松》

李子的這兩首詞作，形式雖是舊體，思想感情卻是極為現代的。詞中意象和情感不隔不礙，妙合無垠，所用語詞雖然簡單，卻表現得含蓄雋永，意味深長。由此可見，古詩詞的教學非常有必要引導學生模仿創作。雖然當前中考和高考作文命題還沒有接受這種文體的具體方案，但語文教學不能過于功利化，完全以考試評價為準繩的教學活動，恰恰是與教育生活化的理念背道而馳的。在古詩詞教學中，模仿創作就是言語形式生活化的重要途徑，語文教師完全可以在這方面多作引導和鼓勵。事實上已經有不少教師在教學中作了這樣有益的嘗試，我們也完全有理由相信新世紀的年輕一代會繼往開來，活用經典，守正創新，再譜新曲。

三、古詩詞教學生活化課程資源的開發

古詩詞教學要適應不同學生的學習需求，接通現代社會生活和文化觀念，就要有豐富的多層次的課程資源。但從目前來看，古詩詞課程資源的開發和利用有待加強。

1. 樹立對古詩詞“二次開發”的意識，多方搜集相關課程資料

所謂的教材“二次開發”，主要是指“教師和學生在實施課程過程中，依據課程標準對既定的教材內容進行適度增刪、調整和加工，合理選用和開發其他教學材料，從而使之更好地適應具體的教育教學情景和學生的學習需求”[3]。我國優秀的古詩詞浩如煙海，豐富博大，與語文教學的其他內容相比，這一特點更為鮮明。因此，教師和學生更要充分發揮積極性、主動性，大膽地對教材中的古詩詞進行“二次開發”，充分利用學校和社會生活的方方面面，廣泛搜集生活化的課程資料，以充實古詩詞教學的內容，豐富古詩詞教學的形式。

教學資源的開發是一項復雜的創造性活動。一方面，教師應該圍繞古詩詞調動一切知識積累，幫助學生擴展閱讀面，利用現實生活主題，建立各種類型的古詩詞資源，例如節慶詩、送別詩、詠古詩、傷悼詩、豪放詞、婉約詞……并可依據類型、作家流派等與學生一起自編古詩詞專題教材，在課程資源二次開發的過程中促進古詩詞的閱讀和學習。另一方面，也可以從其他傳播媒介，如書報、雜志、廣播、影視、廣告、互聯網等，去尋找古詩詞的學習資源。此外，還需要篩選優秀的課程資源，利用古詩詞網絡資源平臺，充分發揮資源共享的優勢。

2. 組織古詩詞學習興趣小組，建立古詩詞社團

興趣是學習最好的老師，社團是激發學生學習興趣的最佳組織，也是學生展現興趣和才能的最佳舞臺。因此在班級層面，可以鼓勵那些對古詩詞有興趣的同學組成學習小組，教師通過設計一些任務加以引領和指導。例如，為班級選擇和布置古詩詞文化墻，為班級組織召開古詩詞專題學習報告會等，通過活動讓那些熱愛古詩詞的同學在班級傳播古詩詞的文化魅力，形成充滿詩情畫意、典雅厚重的班級詩詞文化氛圍。在學校層面，則可以組織古詩詞社團。通過社團，可以更為穩定地開展一系列的古詩詞學習和研討活動，可以定期邀請地方的相關專家作學術報告，也可以在社團組織下出古詩詞專刊和創作集。匯集整理班級學習興趣小組和學校古詩詞社團的學習材料與成果，就是古詩詞課程資源開發的重要內容之一。

3. 組織古詩詞吟誦比賽，舉辦以古詩詞為主題的校園文化節

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，“三分詩，七分讀”，要想領悟古詩詞的深厚情韻，吟誦是一個必不可少的方法。散見于平時教學時間的吟誦固然重要，但畢竟因為缺少儀式感而難以成為全體學生所重視的學校生活內容。因此，古詩詞教學生活化實際上非常需要一些重要的教學活動儀式來完成課程資源的開發與整合，例如各種類型的競賽活動等。專題性的古詩詞吟誦比賽毫無疑問可以成為學校教育生活資源的一部分，同時也必然對相應課程資源的開發起到促進作用。例如，結合中秋節組織以月亮意象為主題的古詩詞吟誦比賽，就顯然更有生活氣息，同時也具備課程資源開發的意義和價值。文化傳播的途徑是多元化的，影響傳播效果的因素也由于傳播環境的開放程度不同而復雜難辨，相對封閉的校園環境反而具有得天獨厚的“議程設置”的有利條件。換言之，就是可以通過有組織的各種類型的主題活動安排，通過學校櫥窗展示的古詩詞書畫展、學校廣播站中國風歌曲放送、古詩詞社團活動通告、古詩詞主題學術報告，以及充滿競爭活力的古詩詞吟誦競賽海報等，全方位地營造一種古詩詞文化氛圍，讓學生在這樣一種濃厚的校園文化氛圍中耳濡目染，溫柔敦厚的中國古典詩教傳統、境界又何愁不能實現？“對任何教師來說，明智的做法是要發現那些對學生來說是現實的、同時又與所教課程相干的問題”[4]，與古詩詞課程內容相關的校園文化實踐活動，會使學生在沉浸式學習過程中，自己生發新的學習問題和學習動機，這無疑是更加智慧的教學選擇。

總之，古詩詞教學生活化是一個內容非常豐富的值得深入研討的課題，它關系到我們以何種方式更有效地傳承中華優秀傳統文化，也關系到我們如何創生更有生命活力的詩詞文化。當然，古詩詞教學生活化更是提高學生語文素養和文化品位的重要途徑。

參考文獻

[1]孫紹振. 月迷津渡：古典詩詞個案微觀分析[M].上海：上海教育出版社，2012：3.

[2]馬大勇. 種子推翻泥土，溪流洗亮星辰：網絡詩詞平議[J]. 文學評論，2013（4）.

[3]俞紅珍. 教材的“ 二次開發”：涵義與本質[J].課程·教材·教法，2005（12）.

[4]施良方. 學習論[M]. 北京：人民教育出版社，2001：393.