襄陽不隱

王躍文

襄陽好山水，最宜隱逸。登武當山可振衣千仞岡，臨漢水則可濯足萬里流。然襄陽自古卻少有真隱者。若論享清福，誰都愿做隱士，世上充耳皆聞欲隱不得的喟嘆，無論假意或真心。若說襄陽之真隱者，漢江是第一大隱。漢江極是壯闊，立岸而視，不見水端，有時平波緩進，有時深不可測。漢江比長江更古老，但自長江出世，漢江便歸隱了。

襄陽歷史上，有不少能隱而不隱的高士。襄陽隱士，首推卞和。和氏抱璞，三獻兩刖，泣血荊山。幸遇楚文王不像厲王和武王那么昏愚，使人理石得玉，和氏璧始出。楚文王為褒獎忠信，封卞和陵陽侯。卞和卻長揖而去，終老荊山草莽間。卞和若是真隱者，他應攜玉同隱，唯求遠避，何以要冒死獻玉？世人或譏其癡，或嘉其誠。明人馮夢龍說：“堪笑卞和獻寶傻，何如完璧天地知。”這是對卞和獻玉的質疑。漢人偽托卞和作《退怨歌》曰：“進寶得刑足離分兮，去封立信守休蕓兮！”也道出了卞和的風德。卞和不去做陵陽侯，寧可“去封”，也要“立信”。他以對富貴的棄絕，證明自己非為富貴獻玉。也許他最初獻玉只是為讓美玉見世，但當他被視為騙子刖足后，這位襄陽先祖冒死再獻，則是為證明自己的人格。如此赤誠、倔強、血性的人，若只將他視為荊山隱者，真有些輕薄了。

東漢末年的龐德公看上去終生隱逸，其實也未必是真隱逸。龐德公結廬魚梁洲的時候，這個半島孤懸漢江，遠離城郭，開闊寂靜。常來打擾龐德公的是劉表，這個荊州牧在魚梁洲筑了呼鷹臺。劉表每次打馬魚梁洲，地面塵土喧囂，天空鷹隼盤旋。劉表久聞龐德公名，再三相邀他入城輔政，龐德公屢屢謝絕，劉表疑惑。龐德公說：“商取代夏得到了天下，商紂王的首級最終又掛到了周的旗桿上;周公攝政卻殺了兄長，假如周公兄弟只是過老百姓的平常日子，怎么會有這樣的悲劇呢？”龐德公此言，劉表未必真能聽明白.

龐德公躬耕魚梁洲，襄陽鄉野亦頗多隱士。當時，龐德公謂之臥龍的諸葛亮，謂之鳳雛的龐統，謂之水鏡的司馬徽，也都散逸襄陽林泉間。然正是玉在櫝中，釵于奩內。龐德公雖不與州府相往來，在士人間卻有尚賢好客之名。諸葛亮在龐德公堂下執弟子禮，龐統本就是龐德公從子，司馬徽亦頗受龐德公賞識。真隱士應是不問世事的，龐德公卻常與三五知己縱論古今，想也是能經天緯地，胸隱甲兵的人。阮函稱其“智辯昭烈，隱然出武侯以自代”，道出龐德公隱而非隱的真相。所謂“智辯昭烈”，講的就是諸葛亮聞名千古的隆中對，三分天下應是龐德公同諸士子經常討論的話題。龐德公不過是請諸葛亮替他出山“扶炎鼎之衰”，他自己卻“無改巖林之樂”，上鹿門山采藥去了。

龐德公遁入鹿門山約五十年之后，山東泰山羊祜駐守襄陽，都督荊州，抗抵孫吳。羊祜赴襄陽，志在平復天下。兵多累民，軍糧重，百姓苦。羊祜一到襄陽任上，就把荊州士兵分成兩半，一半扛槍戍防，一半荷鋤種地。荊州軍糧儲備原不足百日食，羊祜任都督時囤了足以十年的軍糧，都是士兵們自己種的。軍人自己種糧吃，襄陽百姓就安居樂業了。

兩軍對峙本是仇讎，羊祜卻與敵人以禮相抗，以禮相處。他與士兵出營打獵，常遇著吳軍也在打獵。邊界相遇，倘有吳軍射中的獵物跑過襄陽界來，羊祜便要士兵把獵物送回去。羊祜行軍打仗越過邊界，把吳國百姓地里的糧食收割吃了，事后必折算成布匹還回去。與吳軍戰，必先下戰書，約定時間和地點，絕不偷襲。羊祜與吳軍屢戰，其法一派天真如兒童游戲，甚而似稱癡愚，卻從未失手。

當是時，駐守南荊州的吳將陸抗也是條好漢。英雄相惜自古有之，羊祜同陸抗相處得更像朋友，常相互置酒遣使訪問。一日，陸抗急病，向羊祜求藥。羊祜派人火速送上自配良藥，治好了陸抗的病。羊祜恩信遠播，吳國軍民皆拜服，贏得百萬來歸。范仲淹后來寫詩贊頌羊祜說：“化行江漢間，恩被疆場外。”

羊祜駐守襄陽九年，修飭軍政，功業卓著，頗有清譽。他看似天真爛漫，如神仙中人，卻胸有大丘壑。他一邊同陸抗詩酒往來，一邊已謀劃好了平吳方略。可惜羊祜壯志未酬，57歲抱病北歸。

羊祜生就不可能做隱者的，倒是說過歸隱的事，卻是想在他功成身退后。他曾在襄陽軍帳里寫信給弟弟羊琇說，待東吳平定，自己便戴上隱士角巾，回山東老家去，像漢代先賢疏廣那樣散盡田產，只給自己留一塊放得下棺材的小墓地。羊祜之欲隱是匡世濟民之后的功成身退，與莊周、陶潛之隱大有分別。中國古時的隱者，很多其實也是大俠，可立大功業，可出亦可隱。

自古襄陽少隱者，皆因襄陽人有慷慨氣。古人論襄陽形勢與盛景，謂此地南援三州，北集京都，上控隴坻，下接江湖，往來行舟，夾岸停泊，千帆所聚，萬商云集。正因襄陽是如此寶地，戰亂一起，兵家必爭，生靈涂炭，在所難免。真的襄陽高士，不忍蒼生劫難，哪里還肯做隱士！

選自《當代作家》