大布江拼布圍嘴的藝術形制與文化特征探析

胡蓉

摘 要：大布江拼布繡是流傳于湖南郴州一帶的民間刺繡工藝，形式多樣的圍嘴是最主要的品種。從造型形制來看，大布江拼布圍嘴可以分為幾何形、仿生形、重構形等，其中仿生形又有植物形、動物形之別。在藝術處理手法上，則結合輪廓造型和圍嘴的裝飾物象，通過對稱、重復、異變等多元方法，呈現出不同的骨架結構。不同的大布江拼布圍嘴形制脫胎于特定的文化空間，圍嘴等拼布繡產品是當地民間為嬰兒準備的出生禮，寄托了對嬰幼兒健康成長的期盼，具有鮮明的數理文化特征，是民間社會對吉祥的心理追求。

關鍵詞：大布江拼布繡;圍嘴;造型形制;文化特征

大布江拼布繡是郴州永興縣以各色碎布拼貼、縫合為主要工藝的刺繡種類，具有濃郁湘南民間特色。其主要產品包括圍嘴、被帶片、荷包、肚兜、云肩、百納被等，尤以形式多樣的圍嘴為其大宗。作為圍系嬰孩脖頸的生活必須品，圍嘴具有隔離口水和食物殘漬的基本衛生功能。從大布江拼布圍嘴的拼繡數量上看，有單片、雙片、多片三種，形成各不相同的外輪廓造型形制，又由對稱、重復等形式法則有機組合在一起，形成具有地域特色的民間工藝美術產品。拼布圍嘴在保護衣服和祈愿嬰孩平安、健康等美好祝愿的同時，還彰顯了地域文化對工藝美術產品的內化過程，形成了具有獨特客觀價值的民間認知體系。

一、豐富的外輪廓造型形制

輪廓是物體外在的形體概貌特征，在不同維度的圖形中，輪廓具有不同的意義，并由此圍合成形態多樣的造型形制。大布江拼布圍嘴是平面二維的產品，有著顯而易見的輪廓線，成為區分圍嘴產品與外部空間明確的分界。在大布江拼布繡的生產實踐中，需要在單元圖形拼貼完成之后，最后組裝完成產品制作，圍嘴因為這種制作技藝產生了幾何形、仿生形、重構形等外輪廓造型形制，豐富了圍嘴的裝飾特征。

作為一種原始、自發的裝飾形制，幾何形是出于便利之宜在日常佩戴使用中所衍生而出的造型。幾何圖形多為概括、干練的外形，同時具備了藝術性與設計感。大布江拼布圍嘴的幾何形輪廓包括半月形、橢圓形、正圓形等。半月形輪廓的圍嘴紋樣一般都裝飾在中心部位，在邊緣處進行花邊裝飾使輪廓形制更顯精巧，雜色地拼補南瓜佛手紋單片圍嘴就是較為明顯的半月形圍嘴，其裝飾主題為南瓜與佛手，分別置于圍嘴的左右兩側，顏色及形狀對比明顯，做工精巧，畫面富有張力。兩片半月形組成的圍合式圍嘴兩兩相對，整體構成橢圓形輪廓，橢圓形式感更為整體和強烈。雜色地拼補虎魚紋雙片圍嘴整體外輪廓呈橢圓形，但兩片圍嘴上所飾的圖案并不一致，老虎與魚的姿態與圍嘴的彎曲方向一致，一片的老虎尾高高揚起，虎身下壓，呈跳躍之姿，另一片上魚鰭滿張，魚尾搖擺，觀之極富動感。正圓形輪廓有一片式、多瓣式圓形，圖案紋樣一般裝飾紋樣在圓形正中或靠近中心，視覺重點較為明顯。一片式花邊圓形輪廓也由正圓形輪廓變化而成，外側輪廓飾有花邊，更為豐富，畫面凸顯視覺中心。多瓣式圓形輪廓則較為常見，有四片、六片、八片等半月形組成，依據弧度的大小和彎曲程度，整體形成圓形輪廓。黑地拼補五彩蝴蝶紋五片圍嘴便是由五片邊緣為半個如意頭紋的圍嘴拼合而成，整體形成了較為標準的圓輪廓形，每片上飾形狀相同、色彩相異的蝴蝶紋，圖形連貫、色彩豐富，顯得活潑而生動。幾何形輪廓多以曲線為主，一則制作方便、實用性較強，能夠起到保護兒童嬌嫩皮膚的作用;二來其曲線和弧度彰顯出圍嘴簡約、概括的的審美特性，再結合原生態的拼貼語言，產生了良好的裝飾效果，制作及使用十分普遍。

仿生形源于人類對自然與生活中所存物象的模仿，多從自然界豐富的形態中汲取靈感，在此基礎上通過觀察、模仿、概括進行增減創作，將自然事物的形態特征提取后轉換成特定的造型語言，表達一種“形似”或“形同”的造型意愿，從而創造出充滿藝術靈感的造型。常見的仿生圖案有老虎形、蝴蝶形、桃子形、蘋果形、石榴形、蓮花形、南瓜形、傘形、花瓣形等。仿生形輪廓圍嘴中的老虎形別具一格，多分為虎頭形和全身虎形兩類。單片圍嘴以虎頭造型居多，雜色地拼補虎頭紋單片圍嘴為了表現老虎的威風凜凜，兩側別有新意的用布面三角形添加了尖尖的虎爪造型，對稱分布的老虎造型使圍嘴立體生動起來，有如下山虎的神威，幫助孩童抵御外界入侵的邪靈。全身虎形多作為雙片圍嘴出現，虎頭和前肢是前片，虎身、虎尾和后肢在后片，老虎反倒顯得格外可愛，與男孩的虎頭虎腦極為呼應。蝴蝶通“福”，因而仿生蝴蝶紋也較為常見，雜色地拼補蝴蝶紋雙片圍嘴上下即呈現出蝴蝶形制，蝴蝶的主翅以如意紋裝飾，蝶身與蝶翅色彩區分明顯，用色豐富大膽，飽和度高，具有畫面沖擊力。除動物紋外，植物紋的仿生形以桃子形最為常見，黑地拼補桃形刺繡折枝花卉紋雙片圍嘴就是十分明顯的桃紋，一片上飾有含苞待放的桃花及花苞，另一片上為已然綻放的桃花，整體造型簡潔，設色低調淡雅，桃花與桃子形的結合，飽含對孩童的祝福。仿生形圍嘴兼備趣味性與審美性，其創作過程不僅蘊含著藝人的才智與靈感，亦暗含對孩童的美好祝愿。

人們懷著對事物的美好想象和期許，帶著想象中的概念，去尋找現實中與之相關的元素，創作出豐富的重構形態。大布江拼布圍嘴的重構形輪廓有如意形、云頭形、龍形、鳳形等。如意云頭形是將如意紋、云紋進行共形的重構處理。龍形是將蛇身、豬頭、鹿角、牛耳、羊須、鷹爪、魚鱗重構在一起。雜色地拼補龍紋單片圍嘴以龍為主題紋樣，畫面上的龍呈蛇身、鹿角、牛耳，又以蓮蓬作為龍尾的裝飾，騰云駕霧于期間，龍轉首雙目圓瞪，神采飛揚，孩童用品中飾龍，多帶有望子成龍的期許，具有神圣、吉慶的意味。鳳凰是綜合了麟、鹿、蛇、魚、龍、龜、燕、雞等不同特征的綜合重構形象。多色地拼補多彩鳳鳥紋四片圍嘴（圖1）是典型的重構鳳凰紋，整體輪廓為展翅飛翔的鳳凰，四片分別由鳳凰的頭、兩翼、尾組成，兩邊鳳翅相對，羽毛呈流線狀向兩邊擴散，長短形狀變化不止，造型非常舒展。鳳鳥的頭呈桃子形，鳳尾則是石榴形制，別出心裁的體現了多子多福的美好意境。鳳紋覆蓋了原本為四片的組織形式，對傳統輪廓的異化更加明顯，使得組織結構大膽新穎，鳳凰一飛沖天的氣勢得到彰顯。重構形蘊含著創作者豐富的想象力，具有濃郁的地域特色，是大布江拼布圍嘴的重要表現形式之一。

二、多元的形制藝術特征

從根本上說，大布江拼布圍嘴是在不同輪廓形制的基礎上，通過剪、貼、繡等工藝完成圖案素材加工處理的一種民間工藝，結合幾何形、仿生形、重構形等外輪廓造型形制，各種圖案、紋樣得到充分表現，產生了豐富多才的圖案骨架結構。對稱、重復等基本法則多見于較為簡約的大布江拼布圍嘴，而一些繁復的圍嘴產品上，還出現了綜合各種形式法則特征的異變骨骼形式，它們與裝飾于圍嘴之上的相關紋樣相互配合、巧妙結合，充分體現了裝飾物象的基本特征，在固定的外輪廓中，創造了多元的裝飾藝術造型。

對稱法是圍嘴形制中最常見的藝術處理手法，其組織原則包括軸對稱和點對稱兩種。軸對稱是指造型的外輪廓沿某直線折疊后，直線兩旁的部分互相重合，多運用在雙片、四片、六片、八片等偶數多瓣式圍嘴，圖案對稱式分布，上下或左右造型相同。藍地拼補蝴蝶紋雙片圍嘴，整體輪廓為軸對稱的蝴蝶紋，蝴蝶前翅輪廓用三個連續的半弧曲線豐富細節，后翅用祥云形狀與前翅形成大小對比，巧妙的添加水滴形裝飾蝴蝶腹部避免形制過于散碎，影響圍嘴實用功能。前后兩片也采用了軸對稱的裝飾設計方法，前后完全一致，裝飾效果極為強烈。點對稱是指圖形繞中心點旋轉60°、120°、180°等不同角度，并與原來的圖形重合，多在五片、七片等奇數多瓣式圍嘴中運用。藍地拼補刺繡人物紋七片圍嘴呈現明顯的點對稱特征，每片圍嘴均為人物紋樣裝飾，形態服飾各不相同，根據發型及頭飾判斷，其中三位兒童手持物也為玩賞所用的捕蝶網，其余四位成人手持書卷、寶瓶、扇子等物品，富有趣味。對稱法作為圍嘴中的常見處理手法，使圍嘴具有規整且穩定的美感，而點對稱則在規律中體現了變化，富含新意。

造型藝術的基本處理方法中，重復法是運用同一元素進行有規律的反復排列，通過節奏營造出畫面的秩序化、規律化，使之具有統一、整齊的視覺韻律。韻律一般指詩歌或音樂的旋律節奏，在畫面組織中，紋樣有規律的動態起伏則會產生韻律感{1}。多瓣圍嘴多以基本圖形作為單元形、采用重復法營造韻律，一般是以中心為點進行發射形造型重復，單元形與單元形邊緣通過直線或曲線相接;外輪廓整體呈旋轉星形、傘形或花形等。單元形輪廓有半圓、半橢圓等規范等幾何形，也有如意云紋、鎖形、花瓣形等不規則形。黑地貼補如意紋五片圍嘴主題紋樣為如意云頭，在處理時將五片單元形重復用旋轉形骨架巧妙結合，貼補成內外兩層，分別為花瓣形和旋轉的五角花形，兩層交接處用連續三角形重復裝飾，形成極具韻律動感的造型。重復法造型的圍嘴雖然每片的形制相同，但節奏感明顯，加強了視覺上的沖擊力，加之內外層分明，形成了流動的韻律。

大布江拼布圍嘴的輪廓形制也隨著紋樣造型的變換而異化，這種異化是在固有特征上的創新，是在典型形態基礎上突破限制加以保護，其表達更自由。{2}民間繡娘根據圍嘴主題將各元素進行變形處理，通過對相互元素之間的巧妙分割、組合和穿插，使圍嘴形制發生形遷和異變;造型塑造不同以往的形制和規范，外輪廓的形狀大小跟隨紋樣變化而變化，是創造性的表現。藍地拼補虎紋雙片圍嘴（圖2）展開式的老虎圍嘴造型生動，虎頭、虎身分布于前片和后片兩個部分，完整展示了老虎的威猛造型。后片的虎尾與虎背形成一體別出心裁，異變之后的樹葉造型恰好打破圍嘴外形，結合大小不一的云朵造型，從細節處襯托了前后的對比。素色地貼補壽字紋雙片圍嘴為雙面異形，一片為變形蝙蝠紋，為動物形象異變而來，另一片為變形的壽字紋，是漢字所異變，種屬不同，表現形式卻類似，寓意著福壽不斷，具有異變特征的奇特美感。異變法將傳統造型及組織結構大膽改變，創新出了多種裝飾形象，擴展了拼布圍嘴的創作空間。

三、深刻的民俗文化內涵

大布江拼布繡孕育、發展于湘南民間社會，與諸多門類的民間工藝美術一樣，是千百年來民俗文化不斷積淀的產物。湘南自古便是通粵達海的湖南“南大門”，承接了湖南地域文化與周邊文化的輻射和交匯。圍嘴是盛行當地民間社會的新生兒賀禮，是傳統生誕禮儀的重要組成部分，實用與惜物觀念奠定了拼布圍嘴的工藝基礎。同時造型形制的數理化、裝飾物象的擬人化，體現了民間社會對自然世界和吉祥觀念的體悟追求。作為湘南民間工藝美術的杰出代表，圍嘴多元豐富的造型形制和裝飾物象，無不彰顯了深刻的民俗文化內涵，呈現出鮮明的湘南地域特色。

新生命的誕生是每個家庭最期待和最重要的時刻，生誕禮儀因此成為具有重要意義的民間習俗，充分反映了當地的民俗文化。《永興縣志》記載“婦女新婚后生育叫添喜。丈夫要帶豬肉、糖果糕點、香紙和蔥，到岳家報喜，俗稱‘報蔥，岳家將事先備制好的小孩衣服、紅蛋回贈女婿。小孩滿月興做‘滿月酒，親朋好友，不請自來，饋贈禮物，叫作‘看毛毛。”{3}大布江拼布繡所在的永興縣新生兒在“打三朝”“滿月”“周歲”等某一個時間節點大辦宴席，外婆家會準備圍嘴、牛角帽、肚兜等拼布繡產品作為賀禮，為新生兒祝賀，滿月時其他女性親戚朋友也會隨禮贈送親手縫制的女紅。賀生拼布繡作品以圍嘴為主，多是祝愿小兒身體康健、邪魔不侵，平安長大或者成人后大富大貴、飛黃騰達等，承載著長輩對后代的細心呵護和美好祝福。

大布江拼布圍嘴作品的造型形制從實用角度出發物盡其用，外輪廓形一般以曲線為主，整體造型外觀簡潔、生動，內輪廓以圓形來適合人體頸部。同時根據使用對象的年齡，圍嘴會有大小和形式的不同。百日內的小嬰兒，出于安全和功能需求，需要柔軟呵護，嬰兒在這個階段大部分時間躺在搖籃里，所以9-11厘米的單片小型柔軟圍嘴足夠滿足需求。百日至周歲的嬰孩可直立上身或爬行，圍嘴主要是隔離口水和食物殘漬，長23-30厘米，寬16-19厘米的圓孔前后雙片圍嘴就能滿足這個階段嬰孩需求，前片弄臟了可將干凈的后片轉換過來繼續使用，使用時間延長。周歲以上的孩童，可走可跑可跳，兒童活動空間增大，所以這個階段佩戴的圍嘴是長23-30厘米，寬23-30厘米的四瓣至十瓣的多瓣式圍嘴，多角度弧線造型的圍嘴既實用又美觀，襯托出兒童可愛氣質的同時實用功能倍增。圍嘴無論形制大小，邊角碎布都能物盡其用，充分體現了拼布繡工藝和習俗用物惜物的內涵。

數字是人類感知和認識世界的方式之一，東西方傳統莫不如此。公元前六世紀的古希臘畢達哥拉斯學派認為“‘數乃萬物之源。在自然諸原理中第一是‘數理……萬物皆可以數來說明。”{4}同一時期的老子《道德經》也闡釋過“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等觀點。中國古代先民對于數字的崇拜具有豐富的文化內涵，在古代哲學、倫理、藝術等許多方面都形成了重數傳統，數字不僅是數學意義的文字，還具有美學意義、祥瑞意義、世界觀和宇宙觀意義，在中國傳統數理文化中“生動的現象世界被歸結為幾個抽象的數目，普通的數字上升為貫穿于天地自然人倫的普遍精神”{5}。大布江拼布繡民間藝人將數理文化運用到圍嘴形制中，一片、二片、四片、五片、六片、七片、八片等，充分體現了中國民間社會的數理認知和崇拜。古人認為“一”是萬物之本，是萬物形成之源。“二”具有涵蓋天地萬物，恒久不變之意。“四”代表四象、四季、四方和土地，符合中國古代崇尚對稱、和諧、均衡的審美。“五”則有以君德至尊的文化內涵。“六”“祿”同音，象征著吉祥如意、幸福、安康。“七”象征了無限的空間，是個大無窮的宇宙極數。“八”“發”諧音，是象征財富的符號，佛門八種標志、道教八仙、儒家八寶都被賦予了“吉利”“和諧”“美好”的意思。這些飽含傳統文化內核的吉祥數字運用到大布江拼布圍嘴的造型形制，是民間文化的一部分，也為圍嘴形制提供了造型依據，圍嘴造型形制更在此基礎上形成百花齊放、異彩紛呈的特點，在具備審美價值的同時又有蘊含則樸素而深刻的數理文化內涵。

中國傳統吉祥觀念由來已久，古人懷著萬物有靈的觀念，把生活中的美好愿望寄托世間萬物自然界的某些動物、植物或圖樣被約定俗成地作為美好涵義的符號或象征，在作品的創造融入了對自然的無限崇拜和追求。動物中常見蝙蝠、蝴蝶與“福”同音，魚與“余”同音，象征富余，同時，鯉魚躍龍門更是對孩子未來的期許。老虎威風凜凜，能夠驅妖辟邪，意喻孩子像老虎一樣強壯不生病。植物常見南瓜、石榴、佛手、桃等。南瓜屬于多籽類瓜果科寓意多子多福，石榴也寓意子孫昌盛。佛手與蝴蝶翅膀共形，多子多福多壽。神獸常見龍、鳳、麒麟等具有神話色彩的祥禽瑞獸，是法力無邊的象征，能夠更好的驅災辟邪，保護孩童百毒不侵、消災避禍、茁壯成長。器物類則包括長命鎖和寶瓶等。長命鎖的意義在于鎖住小孩的命，避免病魔疫鬼侵入危害小孩，就能無災無禍，平安長大。寶瓶與“平”諧音，取平安之意，表達平安富貴、平安如意等。大布江拼布圍嘴形制除了運用象征祈福避禍含義的元素來進行輪廓創作外，利用諧音創作，借用民間傳說中廣為流傳的神仙和法器、器皿等都為豐富圍嘴的形制增添了無數的亮點。另一方面，傳統觀念認為天地之中孕育著自然界中的萬物，都是有靈性的，對護佑一方水土和人們起到重要作用。出于對自然的敬畏，大布江拼布繡民間藝人的造物過程中也注重體悟自然，并將大自然萬物通過仿生形處理，構建起大布江拼布繡裝飾圖案體系，藝術化的輪廓寫實與抽象并存，現實與想象共生，極大的豐富了拼布繡裝飾語言。

大布江拼布圍嘴作為流傳于湘南郴州一帶的民間刺繡工藝品，形制以變得以巧，有著幾何形、仿生形、重構形等其它豐富的形制輪廓造型;結合對稱、重復和綜合形式等獨特的形式處理法則，呈現出強烈的視覺藝術語言和表現形式。生誕禮儀、用物惜物、數理文化、萬物有靈等多元的形制文化內涵即體現了對孩童健康成長的美好期盼，又展現了對吉祥的追求和對數的崇拜，是具有典型意義的地域民俗文化，使其成為湘南民間美術表現形式和生命力的重要物證。隨著當前非物質文化遺產保護工作的不斷推進，加強大布江拼布繡等非物質文化遺產項目的研究，尤其是對其原有文化生態的研究，對保護、傳承、利用好非物質文化遺產具有重要的意義和價值，大布江拼布繡藝術價值的進一步發掘，是繼承和發揚中華優秀傳統文化的有機組成部分，可以為提升區域非物質文化遺產保護水平創造可能、提供借鑒。

注釋：

{1}姜今：《打散構成》，湖南美術出版社1997年版，第126頁。

{2}陳劍：《拼布繡藝術：工藝與作品》，江蘇鳳凰美術出版社2021年版，第31頁。

{3}永興縣志編纂委員會：《永興縣志》，中國城市出版社1994年版，第651頁。

{4}[古希臘]亞里士多德著，吳壽彭譯：《形而上學》，商務印書館1995年版，第13頁。

{5}傅道彬：《中國數理文化論略》，《北方論叢》1989年第5期，第5頁。

*本文系2017年度湖南省社會科學基金項目“郴州民間刺繡工藝與創新發展研究”（項目編號：17YBA099）研究成果。

（作者單位：湖南大眾傳媒職業技術學院視覺藝術學院）