灘頭年畫的文化變遷與生態重構

孫嬋

摘 要：灘頭年畫興起于遙遠的農耕時代，植根于當地農耕文化與禮俗社會的土壤中，形成了具有顯著象征性、儀式性、情感性的文化形態。新中國成立后尤其是改革開放以來，在我國社會由鄉土中國向城鄉中國的變遷中，傳統灘頭年畫遭遇嚴重生存危機，在其基礎上發展起來的農民畫則方興未艾。21世紀以來，進入非遺時代的灘頭年畫不斷開拓新的發展可能性，重構著新的文化生態。未來灘頭年畫的發展，既要利用媒介融合時代的傳播效能，也要注意避免被消費文化時代的資本邏輯過分裹挾。

關鍵詞：灘頭年畫;民間美術;文化生態

灘頭年畫是國家級非物質文化遺產項目，是一種具有濃郁楚南地方特色的手工木版水印年畫，有著“中國民間美術一絕”的美譽。灘頭年畫耕植于邵陽隆回當地的傳統文化土壤，具有深厚的民俗文化背景和濃郁的鄉土文化特色，是傳統農耕社會的積淀和產物，具有獨特以及多樣化的語義模式和深厚的文化內涵。勞動人民是灘頭年畫的創作主體和消費群體，灘頭年畫誕生以來相對穩定的社會文化生態，是其綿延數百年傳承的重要原因之一。面對當前急劇變化的社會文化生態現狀，包含了諸多吉祥寓意傳統視覺語言符號的灘頭年畫如何實現時代跨越和發展，已經成為當前灘頭年畫非物質文化遺產保護工作面臨的迫在眉睫的議題。本文嘗試系統回顧灘頭年畫誕生以來的發展演進，及其與社會時代變遷之間的互動關系，探討與總結當下灘頭年畫發展的因應之策。

一、農耕時代灘頭年畫的形成與積淀

地處楚南的灘頭小鎮，自古民風淳樸。以漢族為主體的老百姓，普遍尊崇萬物有靈的觀念，并有著命相、龍脈風水等社會信仰，民間花紙、紙馬等信仰用品暢行民間。長期以來，灘頭木版刻印技藝發達，一批批的能工巧匠，造就了一個個造紙村、雕刻（族譜）村、色紙花紙巷等手工生產集中的群體。當地曾流傳過“莫說灘頭口岸小，四十八個碼頭錢米流”的美稱。灘頭民間紙馬內容豐富、品種繁多，是灘頭年畫從內容反映和制作方法等方面濫觴，具有高度趨向性和淵源關系。灘頭年畫所屬的隆回縣隸屬邵陽市，古稱寶慶府，明清以來雕版印刷業興旺發達。寶慶刻書技術水平高超，部分插圖繪制、刻印精美，印刷產品由相關書賈販運至全國各地的同時，也帶來了以四川為主的年畫畫稿和印刷技藝，在仿制外地年畫的基礎上發展起來{1}。

灘頭年畫在本地發展壯大，一是因為有著廣闊的對外銷售途徑，另一方面也得益于本土民間習俗的積淀。南朝梁人宗懔在《荊楚歲時記》中，記載了“畫雞于戶，懸葦索于其上，插桃符于旁”的習俗，這種“畫雞”“插桃符”的年俗，印證了湖湘一帶民間年畫的影子。清道光《寶慶府志》記載：“節序正月一日為元旦，畫神荼、郁壘以御示兇鬼。”直接表明當時已有成熟的門畫。在當地老藝人的口傳資料中，灘頭年畫的歷史可以追溯到明末清初外來的秀才王東元。綽號“王猴子”的王東元聰明過人，到達灘頭投親后，對灘頭的色紙、花紙、紙馬等民間紙藝品產生了濃厚的興趣。有著繪畫才能的王東元在民間紙馬的基礎上，通過調配各種顏色、開辦年畫作坊，生產產品有《秦叔寶·尉遲恭》《和氣致祥》《麒麟送子》《龍鳳呈祥》《老鼠娶親》（圖1）等數十種，與其他紙藝品一道，由商販推銷到全國各地。隨著經濟的繁榮、市場的擴大，其品種也不斷增加。清道光年間，和順昌胡奇甫新繪制了《桃園三結義》《三英戰呂布》《花園贈珠》《西湖借傘》等戲文故事新品種，進一步豐富了灘頭木版年畫的題材內容。

清末民國初期，灘頭年畫的生產制作達到全盛期。當時的灘頭小鎮有大生昌、大成昌、道生昌、生成昌、和順昌、榮松祥、忠良美、寶悅來、天順昌、正大昌、義生和、宏順慶等年畫生產作坊108家，工人2000余人，年產高達3000萬份。大作坊雇工幾十人，分工較細，有人專事煮紙、夾紙、刷粉、配色、印刷、切紙、開臉、包裝等。小作坊則全家男女老少齊動手。灘頭年畫作為年節所用的時令之物，一般在中秋過后開始印制年畫。到農歷臘月時節，便迎來了紛紛前來采購的各地畫商。與此同時，人們也在農閑時分挑擔販運，到云、貴、川、陜、鄂、贛、兩廣等省大街小巷出售，產品還漂洋過海，銷往香港、澳門，以及東南亞等地。

在木版刻印行業發達的商業往來中逐漸成型的灘頭年畫，其后并沒有淪為簡單的“外單”生產基地。這主要是因為，它深深耕植于當地民間文化生態，成為灘頭本地年節需要必備的年俗物品，這種對于年俗的依存性特征在其內容和形式上體現得較為明顯。“過年”是中國古老而又最為隆重、熱鬧、盛大的節日，人們過年貼門神裝點節日氣氛、驅鬼辟邪。灘頭民間完整的過年包括祭灶、打塵、貼春聯、貼年畫、年三十守歲、吃年夜飯、拜年、接財神、唱大戲等。一般從臘月二十三日開始，年節便開始進入了倒計時。每一天都有具體的年事安排：二十三，祭灶官;二十四，過小年;二十五，打豆腐;二十六，殺壯豬;二十七，殺閹雞;二十八，春糍粑;二十九，烤燒酒;三十夜，呷巴巴（吃肉）。可以看出，貼年畫是當地年俗中必不可少的一道程序。

灶神是當地年俗中人們最先祭拜的神靈。臘月二十三日晚，人們在廚房的造神案前擺上糖果等供品，焚香燒紙祭祀，一是感謝灶王爺一年來的照顧，二是拜請即將到靈霄寶殿面見玉帝的灶王爺：上天盡言好事，下地多降吉祥。打塵完成后，接著是貼春聯、貼年畫和門箋等。年畫張貼有一定的講究，門神《秦叔寶·尉遲恭》呈對稱性張貼，正像一般貼大門，偏像貼側門;《麒麟送子》貼臥房門;《趙公元帥》一般貼廚房門等。舊時，大戶人家高墻大門，一般選全開張的“托全”年畫，而平民百姓居住條件有限，則只能選擇四開到八開張的“托二”“托四”年畫。大年初一，當地有送財神的習俗。初一這天，從早到晚，會不斷有人將印有財神像的紙片兒送上門，并當面說一句：老板發財。主人家一般來者不拒，高高興興接過彩神像，打發來者幾毛塊把錢以示答謝。過去，灘頭北面一帶還有直接送柴禾的。有人將山里砍來的柴禾精心地扎成小把，大年初一就挑柴挨家挨戶送去。主人家見柴（財）到，歡歡喜喜接過柴，打發幾個糍粑或一升米以謝來者。當然，“壓歲錢”也是當地年俗一個必不可少的內容，由于小孩年幼身弱，需“壓歲錢”沖喜辟邪，年三十晚由長輩分發給家中的小孩，初一到十五分給來拜年的小字輩。

人們祈求平安吉祥、五谷豐登、六蓄興旺、祈福祈財的愿望在過年中表現的尤為強烈，處于對來年美好生活的追求和向往，年節的行動和語言都要喜慶吉利。在這種熱烈的年俗氛圍中，人們這些美好的愿望和希冀，自然也反映到灘頭年畫之中。灘頭年畫的品種豐富，在內容上，有反映農民群眾情感和愿望的《和氣致祥》《年年發財》《龍鳳呈祥》《榴開百子》《大壽桃》;有鎮妖避邪的門畫《秦瓊敬德》;有表現江湖義氣的《桃園結義》;有體現愛情故事的《西湖借傘》《珍珠塔》等{2}。在年三十夜，人們一般要炒葵花籽、花生等，當地稱為“炒蟲”，意思是將地里的害蟲炒死，以保來年莊稼免受蟲害。《老鼠娶親》也是反映此類年俗內容的年畫。老鼠本是人人喊打的動物，但當地人認為，老鼠非常機靈、聰明，能通人性，因而把老鼠視為“高客”。逢年過節，為圖個吉利，不愿殺生，而采取另一種友善的辦法，將這些高客“嫁”出去，以求來年安寧。

灘頭年畫造型夸張、古拙，色彩明亮、艷麗，極富裝飾味，其表現形式對過年起到了裝扮、點綴、美化等氣氛渲染作用。在當地習俗中，人們崇尚紅色，認為紅色能帶來吉祥和好運。貼大紅春聯、掛大紅燈籠、燃放紅色鞭炮、點紅蠟燭等，連拜年的禮品都要套上紅紙頭。過年了，人們需要祥和、喜慶、熱烈的氣氛，灘頭年畫正好從造型到色彩滿足了人們的這種需要{3}。正是這樣的民間文化氛圍，有力地保障了灘頭年畫在當地生根發芽，并日漸茁壯成長。

二、社會轉型期灘頭年畫的文化變遷

1949年新中國成立后，灘頭年畫在較長一段時間內一度被認為是封建迷信品，售賣使用被禁止，年畫生產近乎停頓。直至1958年，灘頭迎來了邵陽地區工業生產現場會，木版年畫的生產得到重新批準，當年銷量即達到20多萬張。遺憾的是，在1963年再次被冠以“宣傳封建迷信”的帽子，有關部門指示銷毀老版，停止印制。其后，隨著社會主義文化建設工作的需要，在湖南省群眾藝術館的組織下，一批專家通過對灘頭年畫的實地考察，以原有形式創作了《工農聯盟》《擁軍優屬》等5套新年畫，體現出較為鮮明的時代特色。

在20世紀六七十年代特殊的歷史發展中，灘頭年畫被例為“四舊”，大量印版付之一炬，優秀傳統民間藝術遭到空前洗劫，致使有些版本就此失傳。幸虧少數“頑固不化”的人偷偷將印版藏在地樓板下或茅草屋頂中，總算保留了少量印版。1979年，在貴州省商業部門的相關工作要求下，灘頭年畫又開始恢復生產。至1982年，年畫作坊增加到12家，年產量140多萬張。1985年，隨著邵陽市“灘頭年畫研究會”的成立，隆回縣文化館對這一時期的灘頭年畫進行了較為深入的挖掘、整理，恢復刻印了《秦叔寶·尉遲恭》“托全”門神、《花園贈珠》等傳統年畫印版。1989年，20余件灘頭年畫新作亮相江西宜春“首屆全國版畫群體研討會”，與會專家同行均給予了高度贊賞。王祝光《小憩》、李月秋《鬧新房》、傅真忻《定親傘》《打蹈謠》《戲媒人》等5件為《版畫世界》選用并推薦赴日本展出{4}。此后，省內外專家、學者、畫家及美術愛好者紛紛前來灘頭學習、采風，新聞、出版界等媒體人士多次采訪、報導，《佛祖》《南海觀音》等年畫新作雕版印刷，使灘年畫又一次枯木逢春。{5}

然而，隨著20世紀八九十年代以來全球化及工業現代化對農耕文明的強烈沖擊，傳統中國的民族心理、審美意識、生活觀念發生了異乎尋常的變化，而由急劇變化的時代節奏所帶來的現代生活的多變性、多樣性、豐富性以及人生觀、價值觀等生活觀念的變化，與年畫作品內容和形式的固定化、程式化、單一化與穩定性、平穩性形成沖突，灘頭年畫這一古老傳統的民間手工技藝受到了嚴峻的考驗，甚至已陷入失傳的境地。

與此同時，20世紀50年代以來形成并發展成熟的農民畫作為新中國成立以來形成的畫種，融合傳統農耕文化、民間藝術、時代主題，呈現出欣欣向榮的發展態勢。20世紀70年代以來，在隆回縣文化主管部門的重視和省內著名畫家的精心指導下，隆回農民畫精品迭出，深受人們群眾的喜愛，也得到了眾多美術界專家學者的贊賞。如參加全國農民畫展并被中國美術館收藏的肖祝善《秋歌》、譚春雨《知音》，在全國或省民間繪畫展覽上獲獎的劉述良《金秋季節》、譚克松《戲竹》、肖剛善《包粽子》、肖華《一路歡歌》，在全國紀念毛澤東誕辰100周年的畫展上獲獎的文牧江《瑤山謠》、劉立長《戲牛》，以及入選全國農民畫展的新生代農民畫家劉建蓉《寶慶豬血丸子》《瑤山金鳳》《畫門神》《喜爭窩》等。隆回農民畫的創作主體是一批青年農民和民間藝人為主的業余美術創作隊伍，他們是在灘頭年畫數百年來的文化滋養下發展起來的。《湖南省志》指出：“80年代，灘頭年畫在原有的基礎上擴大題材范圍，逐漸發展成隆回農民畫。”{6}他們通過借鑒、發展灘頭年畫的藝術手法與表現形式，以當地民俗和花瑤風情為創作思路，并付諸純真想象和浪漫構思，用絢麗的色彩、生動的形象描繪了隆回豐富多彩的鄉土特色和喜聞樂見的民族風情，體現了農村現代生活的情趣，也反映了廣大人民群眾對未來生活的美好期盼，創造了具有灘頭文化特色的農民畫種。

可以看到，在20世紀80年代以來隨著我國日漸融入世界發展體系，“中國社會從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會、從封閉性社會向開放性社會”{7}。進入社會轉型期的中國社會，原有的農耕文化生態發生了天翻地覆的變化，傳統灘頭年畫不再適應新的社會生產和消費方向，因此逐步走向沒落。與傳統年畫發展的青黃不接相反的是，在此基礎上形成的農民畫方興未艾，呈現出兩種截然不同的態勢。究其緣由，是因為作為人類賴以創造文化的環境即文化生態發生了變化，因此帶來了文化上的變遷。在這種社會經濟發展與文化變遷出現“違和”的發展態勢下，聯合國教科文組織啟動了非物質文化遺產的相關工作，由此開啟了非遺保護的篇章。

三、非遺時代灘頭年畫的發展振興

自2003年伊始，我國政府主導非物質文化遺產保護工作已經走過了近20個年頭，先后公布了數批代表性項目、傳承人，探索了搶救性保護、生產性保護、整體性保護等針對不同性質非遺項目的保護之路。逐步建立起的項目/傳承人、非遺大類、文化生態保護區的點、線、面的保護與發展布局，取得了一系列豐碩的成果，為世界非遺保護工作的開展，創造了中國經驗，貢獻了中國智慧。文化生態主要是通過研究人類生存的整個自然與社會環境各種因素的交互作用，用以解釋文化適應環境的過程，并反應文化產生、發展一般規律的理論和概念。在一定的區域內，文化生態的形成具有原生性、歷史性、傳承性等特征，而在此間形成的各種非物質文化遺產就是體現在這種原生的日常生活之中，從這個意義上說，非物質文化遺產的保護與文化生態的構造和延續具有天然的契合性。

非遺時代的到來，也為灘頭年畫的發展帶來了新的生機。2006年5月，灘頭年畫被公布為第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，并陸續公布了鐘海仙、李咸陸、高臘梅、鐘建桐、劉國利等5名國家級非物質文化遺產代表性傳承人。目前，在當地非遺工作主管部門的主持下，完成了灘頭木版年畫的深入調研、建立了資料庫;建立了3家技藝傳習所和一家投資800余萬元的年畫技藝傳習館，改善了傳承條件，出版了《灘頭年畫十講》進校園通俗讀本，免費贈送到隆回縣各中小學校，并在灘頭鄉村少年宮建立了灘頭年畫技藝傳承教學基地，由灘頭中心校組建灘頭年畫興趣班;扶持女性傳承人尹冬香建立了福美祥年畫作坊，在該作坊建立了年畫創新發展中心，并建立了網絡銷售平臺。同時還積極組織參加年畫傳承人參加省內外的各種展示展演活動，并持續創作適合新時代的年畫產品，進一步豐富了年畫品種，拓展了年畫銷售市場。

另一方面，文化生態也并非一成不變，而是隨著時代的發展逐漸實現自我更新，本身具有“造血”功能。非物質文化遺產是與日常生活聯系緊密的文化事項，正是由于工業時代尤其是信息時代以來社會文化生態的劇變，引發的原本附著于此的日常生活形態發生了改變，并逐漸形成需要保護的非物質文化遺產。在這樣的工作思路帶動下，灘頭年畫也逐漸認識到其自身所包含的諸多具有吉祥寓意的傳統視覺語言符號，并將這些符號用自己的形式描繪和組合，形成了獨特的藝術形式特征和豐富的文化內涵，給受眾帶來很大的遐想空間，并能夠承載傳播中國民俗文化的意義。目前，灘頭年畫堅持每年推出以生肖為主題的新年畫創作，在2019年農歷豬年生肖年畫作品《諸事如意》（圖2）中，一只“萌豬”肩扛如意，帶領五只小豬歡樂“亮相”，小豬們騎麒麟、執方天畫戟、捧聚寶盆、頂壽桃、舉“金榜題名”，寓意麒麟送子、文武高中、祝壽進財、五福臨門，有效地銜接了傳統年畫的構成樣式和色彩風格。同時，還有包括新年招貼、年味紅包等一系列與《諸事如意》配套的年畫文創產品組成了新年大禮盒，將非遺與文創相結合，推動了年畫的“新創作、新應用”，并在將其更好地融入現代生活、走進千家萬戶等方面做出了有益嘗試。

在不斷推進的設計實踐中，我們欣喜地看到，一大批灘頭年畫的傳承群體能在現代藝術中對灘頭年畫進行形的借鑒、意的延伸、精神的傳承，提高公眾對灘頭年畫這一傳統民間藝術奇葩的關注度和文化認同感，把傳統民族文化精神和時代精神結合起來，找到了具有現代意義的切入點，使灘頭年畫這一歷史形態演變為設計語言形態，并最終完成了傳統藝術資源向現代藝術價值的轉化。應該說，灘頭年畫在文化創意領域的相關實踐，使得相關的文化事項在正常的文化生態環境下進行自我更新，在此基礎上通過有計劃的“輸血”引導，分步推進文化生態的自我“造血”，并真正形成非物質文化遺產的創造性轉化和創新性發展，實現“見人見物見生活”的保護理念，完成文化生態的轉換與重構。

從遙遠的農耕時代到如今的非遺時代，灘頭年畫經歷了藝術特色與文化身份的巨大變遷。這其中，既常常面臨生存危機，也不斷開拓新的發展機遇。當前，重新梳理與反思灘頭年畫的發展演進，是為了進一步發掘其現代化轉換的種種可能性，實現傳統藝術資源的再利用，發揮其儀式參與、情感聯結、文化認同等功能。需要看到的是，盡管近年來文化生態的重構效果顯著，但灘頭年畫的保護與發展仍面臨嚴峻挑戰。當前時代，既是媒介技術迅速迭代、媒介平臺大爆炸的媒介融合時代，也是藝術生活化、審美資本化趨勢愈演愈烈的消費文化時代。如何利用各種各樣的新興媒介實現灘頭年畫的有效傳播，同時避免消費資本對傳統藝術資源的過度裹挾，是今后灘頭年畫發展過程中亟需思考的問題。

注釋：

{1}粟干國：《邵陽的工藝美術》，中國人民政治協商會議邵陽市委員會文史資料研究委員會，《邵陽市文史資料 第12輯》，1989年版，87-88頁。

{2}徐百甫：《灘頭木版年畫》，中國人民政治協商會議湖南省隆回縣委員會文史資料研究委員會，《隆回文史資料? 第2輯》 1987年版，第139-140頁。

{3}馮驥才：《中國木版年畫集成 灘頭卷》，中華書局2007年版，第18-19頁。

{4}易重廉、寧碧蓮：《振興灘頭年畫》，丁來文主編：《守望民間》，湖南人民出版社2003年版，第231頁。

{5}馮驥才：《中國木版年畫集成 灘頭卷》，中華書局2007年版，第17頁。

{6}湖南省地方志編纂委員會：《湖南省志·第19卷·文化志·文化事業》，湖南出版社1991年版，第492頁。

{7}陸學藝、景天魁：《轉型中的中國社會》，黑龍江人民出版社1994年版，第23頁。

（作者單位：湖南省文聯文藝創作與研究中心）