晉祠關(guān)帝廟壁畫研究

喬 鑫/Qiao Xin

晉祠（圖1）坐落于山西省太原市西南郊，是一處祭祀晉國始封諸侯姬虞的祠堂。西南方向有懸甕山，晉水所出流入晉祠。史載這里生態(tài)：“夫百神諸靈，以天地為鄉(xiāng)，以山川為家。”［1］27祠內(nèi)風(fēng)景秀麗，古建園林分布錯落有致。晉祠命名歷經(jīng)變遷：“北齊天統(tǒng)五年詔改晉祠為大崇皇寺，唐復(fù)名晉祠，宋代熙寧年間改為惠遠祠，明洪武四年改名唐叔虞祠。明代順五年再復(fù)晉祠，沿用至今。”［2］晉祠建筑主要集中在中軸線（水鏡臺、會仙橋、金人臺、獻殿、圣母殿）附近。現(xiàn)今以圣母殿為中心的晉祠規(guī)模形成于北宋天圣年間，后又經(jīng)歷代修整。

圖1 晉祠全景圖

關(guān)帝廟原名“昊天神祠”，由三清洞、關(guān)帝祠、玉皇閣三部分組成。它位于唐叔虞祠的東側(cè)，以供玉皇大帝為主，是晉祠最大的道教寺觀。因玉帝全稱“昊天金闕至尊玉皇大帝”，故名昊天神祠。昊天神祠坐北朝南，整體規(guī)模較宏大。祠分前后兩院，系清乾隆六十年（1795）擴建（圖2）。前院正殿為關(guān)帝祠，里面供奉著關(guān)羽的雕塑。關(guān)公身穿黃金蟒袍，頭戴黃金帝王冠，臉呈金色，一副尊貴之相。四周是一幅幅關(guān)于關(guān)羽生平故事的連環(huán)畫（圖3）。

圖2 關(guān)帝廟建筑平面圖

圖3 關(guān)帝廟北壁全景圖

關(guān)于關(guān)帝廟大殿名稱發(fā)生改變最早記載于《宋真宗寶錄》：“大中祥符七年九月上玉皇圣號，至天僖元年正月辛丑朔又上圣號，曰太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天至尊玉皇大天帝。”［1］38

現(xiàn)存《重修玉皇閣、三清洞、關(guān)帝廟書名碑記》中這樣寫道：“凡事之與發(fā)必有其時，而人之能與不能與焉！先是乾隆癸巳間，里人楊給諫公以唐明叔為晉源主神，方伯朱公倡其義，邑宰周君寬督役于庚寅歲（乾隆三十五年）已重新之。而關(guān)帝廟在左，玉皇廟、三清殿居右，目就傾圮，新舊相形之下較為減色。慨然合于□□之舉，規(guī)模已定，而事終不果。非不能也，時未至也。越二十有二年，而歲在乙卯（乾隆六十年），公議于帝廟之舊址，展后一丈七尺有奇，仿文昌宮之下洞上閣，尤闊大之，移祀玉皇于上，三清于下，左右配以廂洞各三間，而加亭閣于其上，改殿基二丈有奇。”

從重修的碑記當(dāng)中可以讀出，關(guān)帝廟所在的昊天神祠在乾隆六十年（1795）有過較大規(guī)模的改動：仿當(dāng)時文昌閣的建筑形制，移玉皇閣在上，三清在下。三清的神明有著明確的排序，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。關(guān)帝廟成為晉祠最大的道教寺觀后，關(guān)羽的神權(quán)性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，已作為道教的保護神與宣傳者而存在。現(xiàn)昊天神祠分前后兩院，兩院四座配殿已成為陳列室與展覽室。

總的來說，關(guān)帝廟建造于何時并不清楚，但在乾隆六十年（1795）進行了大規(guī)模的翻修，形成我們現(xiàn)在所看到的樣貌。

一、關(guān)帝廟壁畫題記與內(nèi)容

關(guān)帝殿內(nèi)外的壁畫共有兩處。殿外北壁所繪大幅“天龍山”圖卷，高約2.5米，長約9米，為粉底墨筆山水畫，距今大約有兩百多年的歷史。因畫露于殿外，長期經(jīng)受外部環(huán)境的考驗，大部分已經(jīng)模糊不清，依稀可辨出遠方的山水，近處的樓屋小溪，但西北角上部書寫的“天龍山”三字仍十分清楚。據(jù)劉大鵬《晉祠志》所載，此畫為清乾隆、嘉慶年間楊容所繪。［3］依據(jù)楊容所撰《重修玉皇閣、三清洞、關(guān)帝廟書名碑記》，此次重修時間始于乾隆六十年（1795），完工于嘉慶六年（1801）。

關(guān)帝廟門前的匾額“如天之平”，是由“鎮(zhèn)江府丹陽縣虎臣韓寶授在咸豐歲次辛酉清和月之中浣敬立”。“如天之平”，這是稱贊關(guān)羽最為貼切的話語。前院正殿為關(guān)帝祠，神龕內(nèi)奉祀著一尊身材高大、凝神端坐的關(guān)帝像。山西解州關(guān)帝廟是中國境內(nèi)關(guān)帝廟中最大的廟宇，其中的關(guān)公像和其他各地關(guān)帝廟中的關(guān)公像一樣都是紅臉，身材也并不算十分高大。唯晉祠關(guān)帝廟中的關(guān)帝像身材高大魁梧，身著黃色蟒袍，臉呈金色。兩壁是一幅幅關(guān)羽故事的連環(huán)畫，情節(jié)生動，關(guān)羽英勇無畏的神情躍然壁上。建安五年（200），因曹操贊賞關(guān)羽的忠義，極力推薦，關(guān)羽被漢獻帝封為“漢壽亭侯”，宋哲宗紹興三年（1133）被封為“顯烈王”，之后更是備受推崇。明清時期，明神宗特封關(guān)羽“神威鎮(zhèn)遠天尊關(guān)帝圣君”等稱號。

關(guān)帝殿內(nèi)東西兩壁及北壁均繪制著關(guān)羽的生平故事，由“桃園三結(jié)義”“上馬金，下馬銀”“過五關(guān)斬六將”等生動畫面構(gòu)成，是我國早期連環(huán)畫的雛形（圖4—圖7及其附表）。每壁分開排列，分上中下三層。畫面不施界格，用山石、樹木、建筑等分割布局。每幅畫面標明主題，且主題突出。以下重點對此處壁畫的內(nèi)容、識讀順序、繪畫風(fēng)格及對周邊村莊關(guān)帝廟壁畫的影響等進行闡述。

圖4 關(guān)帝廟東壁壁畫內(nèi)容

圖7 關(guān)帝廟北壁神龕西側(cè)壁畫內(nèi)容

晉祠關(guān)帝廟壁畫中除了四個標有空框外，其余都有榜題描述畫面內(nèi)容。這些壁畫按照觀者的觀看順序進行排列（表1）。

整個壁畫從“誅兇”開始，描繪了在一個涼亭內(nèi)，關(guān)羽將一男子打翻在地，一手抓住壞人的左臂，右臂高舉，手握長劍，欲砍殺此男子的情節(jié)。關(guān)羽身后，一人驚恐逃走，另兩人亦受驚逃跑。壁畫充分彰顯出關(guān)羽嫉惡如仇、為民除害的性格。

二、壁畫年代與來源

關(guān)于關(guān)帝殿壁畫的繪制年代在早期時有爭議。張德一、楊連鎖在《晉祠攬勝》中稱：“昊天神祠的兩壁及后墻上繪桃園結(jié)義、水淹七軍等八十幅關(guān)帝故事圖，傳為明代作品。”［4］但“傳為明代作品”的觀點說服力不足。后來柴澤俊在測量關(guān)帝廟壁畫尺寸時發(fā)現(xiàn)了壁畫兩側(cè)的題記，從而確定了其繪制年代。題記記載：“大清乾隆六十年（1795）歲次乙卯三月二十二日卯時上梁閣鎮(zhèn)重修……”此畫東西兩壁前段均留有年款題記。東壁題：“嘉慶四年歲次乙未六年仲伏日太溪楊容寫。”西壁題：“嘉慶乙未七月十日里人楊容謹寫。”［5］筆者在晉祠關(guān)帝廟考察時未明確找到年款題記，但從壁畫的場景與主要人物的描繪可以推斷其創(chuàng)作年代大約在明清時期。

（一）壁畫圖像與文本的比較

關(guān)帝廟壁畫所依據(jù)的文本《三國演義》，在明清時期有著多種版本的流傳。中國學(xué)者張穎、陳速認為：“《三國演義》的現(xiàn)存版本，可分為三大系統(tǒng)，一是《三國志通俗演義》系統(tǒng)，嘉靖本、周曰校本、夏振宇本屬之；二是《三國志傳》系統(tǒng)，余氏雙峰堂本、朱鼎臣本、喬山堂本、聯(lián)輝堂本、雄飛館《英雄譜》本屬之；三是《三國志演義》，毛宗崗本屬之。”［6］這表明羅貫中最初依據(jù)《三國志平話》寫的一部歷史小說，在之后出現(xiàn)了多種版本的流傳。自清初以來，由于毛綸、毛宗崗父子修改過的《三國演義》廣泛流傳，羅氏原本的《三國志通俗演義》反而受到較少關(guān)注。筆者推測晉祠關(guān)帝廟這組壁畫出自《三國志通俗演義》系統(tǒng)，書林周曰校刊版本的可能性和占比更大，但這并不妨礙畫家在制作壁畫時使用多版本的可能性，其主要原因如下：

1.第21幅《待旦》，畫面描述的是關(guān)羽投降后，曹操為了試探關(guān)羽的人品，故意讓他們叔嫂同居一間房，看他是否有亂倫之舉。二位夫人在屋內(nèi)對話，關(guān)羽在屋外秉燭夜讀，通宵達旦；城門緊閉，三個士兵在墻外守衛(wèi)，窺伺動靜。曹操自此更加尊敬關(guān)羽。這個故事在《三國志通俗演義》（明弘治本）中描述為：“關(guān)羽分一宅為兩院，內(nèi)門外撥老軍十人以守之，關(guān)羽自居外宅。”這段話提到了關(guān)羽自居外宅，并沒有提到通宵達旦夜讀。在毛氏《三國演義》版本中對這件事的描述為：“于路安歇驛館，操欲亂其君臣之禮，使關(guān)公與二嫂共處一室。關(guān)公乃秉燭立于戶外，自夜達旦，毫無倦色。”書林周曰校刊版本的《三國志通俗演義》在描述到關(guān)羽自居外宅后另外加了考證的一小段話：“《三國志·關(guān)羽本傳》：羽戰(zhàn)敗下邳，與昭烈之后俱為曹操所虜。操欲亂其君臣之義，使后與羽共居一室。羽避嫌疑，執(zhí)燭達旦，以至天明。”雖然后面兩個版本都提到這個故事，但顯然書林周曰校刊版本的《三國志通俗演義》出版日期早于毛氏版本，對這個事情的描述也更為詳細。如果這一點只能是作為一個參考，那么接下來更加確定此壁畫更多的參考來自書林周曰校刊版本的《三國志通俗演義》。

圖5 關(guān)帝廟西壁壁畫內(nèi)容

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2.第22幅《封侯》三個版本都對這個情節(jié)進行了描繪，即“援引關(guān)公朝見獻帝，帝命為偏將軍”。第23幅《下馬金》和第24幅《上馬銀》在《三國志通俗演義》（明弘治本）中這樣描述：“上馬一提金，下馬一提銀。”毛氏《三國演義》并沒有提到這句內(nèi)容。書林周曰校刊版本的《三國志通俗演義》對這兩個細節(jié)都提到了，所以其作為壁畫的文本參考更為全面。

3.關(guān)帝廟壁畫的排列順序，與流傳最廣的《三國演義》毛氏版本相比較略有出入。如第13幅《論英雄》畫面表現(xiàn)的是什么時期的論英雄？如果是曹操招各個英雄青梅煮酒論英雄的話，則它應(yīng)該安排在第18幅《聚義》內(nèi)容之后。另外，過五關(guān)斬六將，首先斬的是孔秀，其次是卞喜、秦琪等，而不是壁畫上的順序。

（二）小說插圖與壁畫圖像的對比

《三國演義》的明代插圖有兩種重要版本：第一種是明代建陽刊《三國志演義》上圖下文的狹小型插圖；第二種是南京（金陵）刊行的周曰校本系統(tǒng)，如《新刊正古本大字音釋〈三國志通俗演義〉》《李卓吾先生批評三國志》等。

書林周曰校刊版本《三國志通俗演義》中有關(guān)關(guān)羽的插圖十分豐富，采用線描的方式，將人物、風(fēng)景、動物都描繪得栩栩如生；構(gòu)圖安排合理，與小說的描述吻合度高，每個章節(jié)的標題及描寫均突出人物與故事情節(jié)。現(xiàn)將晉祠關(guān)帝廟壁畫與相關(guān)文本插圖進行比較：

1.畫面內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)

關(guān)帝廟壁畫內(nèi)容豐富，人物設(shè)色鮮明。為了畫面的連貫性，以樹木、山石作為每幅畫面的隔斷。人物動態(tài)和插圖描繪很相似，場景分布也十分雷同。如圖8的晉祠關(guān)帝廟壁畫第三幅《結(jié)義》。無論是《三國演義》各個版本還是《三國志》，關(guān)于“桃園三結(jié)義”的故事內(nèi)容大多配以插圖。如圖9、圖10，以劉備、關(guān)羽、張飛為主要人物，背景為桃樹林，又有烏牛白馬、祭品等等。晉祠關(guān)帝廟壁畫將這一畫面描繪得更加細致，不同于其他插本繪畫只注重結(jié)拜人物。壁畫中的背景是一大片桃林，桃花用瀝粉技法畫出。中間案臺上面擺香案，牌位字跡清楚，就連屏風(fēng)上的風(fēng)景畫都濃淡適宜，場面簡潔威嚴。如圖11，不同版本的“張遼勸關(guān)羽”構(gòu)圖形式都趨向固定。關(guān)羽正襟危坐于右上方，一手捋胡須，陷入思考，神情凝重。張遼在左下方雙手作揖，懇切地勸說關(guān)羽與其一同謀事。在晉祠關(guān)帝廟壁畫（圖12）中，背景將大軍幕簾改為松樹山林，盡顯幽靜闊達之意。

圖8 晉祠關(guān)帝廟壁畫《結(jié)義》

圖9 《祭天地，桃園結(jié)義》，新刊正古本大字音釋《三國志通俗演義》插圖

圖10 《祭天地，桃園結(jié)義》，《李卓吾先生批評三國志》插圖

圖11 《張遼義說關(guān)云長》，新刊正古本大字音釋《三國志通俗演義》

圖12 晉祠關(guān)帝廟壁畫《約三事》

2.構(gòu)圖形式的比較

晉祠關(guān)帝廟壁畫中的房屋、人物大部分呈正面面向觀眾的形式。圖13是晉祠關(guān)帝廟壁畫《鞭郵》。圖14“震怒將軍威借柳條加下邑，含羞鞭督吏”，新刊正古本大字音釋《三國志通俗演義》插圖對這一情節(jié)的描述既準確又生動。圖15為《李卓吾先生批評三國志》插圖。這三幅的場景都是在一個亭子內(nèi)，新刊正古本大字音釋《三國志通俗演義》插圖和《李卓吾先生批評三國志》插圖都是從亭子右上角俯視切入，地磚分布整齊有序。關(guān)帝廟壁畫的《鞭郵》從亭子的正面切入，關(guān)羽鞭打郵差，郵差呈跪伏狀。由此可見，每個畫面對故事的描繪都存在著借鑒與模仿。如圖16晉祠關(guān)帝廟壁畫《封侯》仍采用正面的構(gòu)圖形式，與兩種文本插圖（圖17、圖18）不同的是將臺下的百姓減去，使得畫面更加簡潔，主體人物更加突出。

圖6 關(guān)帝廟北壁神龕東側(cè)壁畫內(nèi)容

圖14 《安喜張飛鞭督郵》，新刊正古本大字音釋《三國志通俗演義》插圖

圖15 《安喜張飛鞭督郵》，《李卓吾先生批評三國志》插圖

圖17 《關(guān)云長封金掛印》，新刊正古本大字音釋《三國志通俗演義》插圖

圖18 《關(guān)云長封金掛印》，《李卓吾先生批評三國志》插圖

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3.典型性與概括性的觀照

關(guān)羽擒忠捉岱在各個故事版本中的插畫中都描繪得場面宏大威嚴，如圖19、圖20。圖20中，奔馳的駿馬上，關(guān)羽側(cè)身揮舞大刀，欲將劉岱擄于馬上，旁邊只剩下馬匹和倒地的長槍、戰(zhàn)旗，遠處是觀戰(zhàn)士兵。而晉祠關(guān)帝廟壁畫（圖21、圖22）減少了士兵人數(shù)，只在擒忠畫面中出現(xiàn)了以劉備、張飛為代表的隨從隊伍，使得整個場面更具典型性和概括性。

圖19 《關(guān)張擒劉岱王忠》，新刊正古本大字音釋《三國志通俗演義》插圖

圖20 《關(guān)張擒劉岱王忠》，《李卓吾先生批評三國志》插圖

圖21 晉祠關(guān)帝廟壁畫《擒忠》

三、晉祠壁畫與其他地區(qū)關(guān)帝廟壁畫的比較

現(xiàn)存關(guān)帝廟壁畫最早是從明清開始大規(guī)模修建，主要集中在秦嶺、淮河以北，如山西、陜西、北京、河北等地。

（一）山西定襄關(guān)王廟。據(jù)清雍正《定襄縣志》和現(xiàn)存碑碣“關(guān)帝廟始建于唐，為閔忠祠，宋宣和更為昭惠靈顯王廟，主供靈顯王李靖”［7］等記載可知，這里的壁畫應(yīng)是山西境內(nèi)最早的關(guān)帝廟壁畫（圖23）。該廟現(xiàn)存建筑約在公元1123年重建。

圖23 山西定襄關(guān)王廟壁畫

（二）山西高平西郭家莊關(guān)帝廟。其正殿左右兩壁壁畫內(nèi)容表現(xiàn)關(guān)羽故事。右壁右上方以一單拱石橋為中心。關(guān)羽騎在馬上與曹操分別，雙手持刀，刀挑紅布。畫面右下部還描繪了三英戰(zhàn)呂布、關(guān)羽水淹七軍等場面。左壁分別描述關(guān)羽斬華雄以及和顏良、車胄的對決。

（三）陜西韓城張帶村關(guān)帝廟。其正殿創(chuàng)建于明嘉靖三十四年（1555），單檐懸山頂，面闊五間，進深四間。有文獻記載其“正殿東山墻上繪《三國演義》中關(guān)羽‘辭曹餞行圖’壁畫，壁畫高2.7米，寬5.06米（圖24）。西山墻上畫‘古城城外斬蔡陽’壁畫，畫高2.7米、寬5.06米（圖25）。在正殿內(nèi)神龕西端，畫有8幅三國故事壁畫；最西端的一幅因雨水沖刷而毀；第二幅亦殘損多半，僅留一穿白袍騎黑馬站在橋中間的將士，橋下流水洶涌；第三幅是關(guān)羽在曹營；第四幅是劉備、關(guān)羽、張飛風(fēng)雪三顧茅廬畫面（圖26）；第五幅是劉備到東吳迎親回歸圖；第六幅是虎牢關(guān)劉關(guān)張三英戰(zhàn)呂布的故事；第七幅是關(guān)羽樊城水淹七軍，活捉曹將于禁、龐德的故事；第八幅是劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”［8］。

圖26 三顧茅廬

（四）北京延慶關(guān)帝廟。延慶幾乎村村都有關(guān)帝廟，可見永寧和平街三義廟壁畫、花盆關(guān)帝廟壁畫、西白廟關(guān)帝廟壁畫、下營關(guān)帝廟壁畫等。其中以下營關(guān)帝廟壁畫內(nèi)容保存較為完整（圖27）。

圖27 下營關(guān)帝廟壁畫一角

總的來說，關(guān)帝廟壁畫題材的共同點是以表現(xiàn)關(guān)羽一生的故事為主，其次是表現(xiàn)劉關(guān)張三人的故事。比較而言，山西地區(qū)的壁畫從整體數(shù)量和藝術(shù)水平上看都處于較高水平。

1.關(guān)于題材

晉祠關(guān)帝廟壁畫的題材內(nèi)容更為全面，故事情節(jié)更為豐富完整：從關(guān)羽誅兇開始，到桃園三結(jié)義、斬華雄、過五關(guān)斬六將、威震華夏、玉泉山顯圣等，完整地描繪了關(guān)羽的一生以及他去世后的民間傳說故事。它與北京延慶壁畫一樣，都是采用連環(huán)畫的形式，每個故事用云紋、樹木、線條等作為隔斷。但各地關(guān)帝廟壁畫的具體故事情節(jié)略有不同。其他一些地區(qū)的關(guān)帝廟壁畫是以關(guān)羽敗走麥城收尾，晉祠關(guān)帝廟壁畫則隱去了這一情節(jié)。延慶關(guān)帝廟壁畫中還出現(xiàn)了諸葛亮吊孝的情節(jié)。“曹公賜袍”在多個地區(qū)的壁畫中得到了體現(xiàn)。不同地區(qū)的壁畫對曹公餞行的描繪在畫面大小、人物形態(tài)上雖略有不同，但都表現(xiàn)出關(guān)羽毅然追隨劉備的心態(tài)和他的英勇氣概（圖24、圖28）。

圖24 陜西韓城《辭曹餞行圖》

圖28 晉祠關(guān)帝廟壁畫《餞行》

2.關(guān)于設(shè)色

從表現(xiàn)技法來看，晉祠關(guān)帝廟壁畫屬青綠山水和工筆人物相結(jié)合。畫面依次展開，場景布置錯落有致，人物形象栩栩如生，以樹木、山石等作為每幅圖畫的分隔。其中，作為關(guān)羽的標志，曹操給予的棗紅色汗血馬起到了畫龍點睛的作用。陜西韓城古代壁畫主要以水墨設(shè)色為主，略施淡彩，背景淡雅幽靜。

四、結(jié)語

繪制于清乾隆至嘉慶年間的晉祠關(guān)帝廟壁畫以其完整的故事性情節(jié)描繪在山西寺觀壁畫中占有重要的位置。它完整地展現(xiàn)了關(guān)羽的一生，以及與劉、張的關(guān)系。通過與其他地區(qū)關(guān)帝廟壁畫的比較，可見晉祠關(guān)帝廟壁畫主題完整突出，場面宏大威嚴，刻畫人物生動形象，表現(xiàn)手法漸趨成熟。該壁畫內(nèi)容反映了當(dāng)?shù)厝藗冏鸪珀P(guān)帝、祈求庇護，希望生活穩(wěn)定、商業(yè)興隆等心理。肯定該壁畫的藝術(shù)地位，有利于我們更好地去了解與保護這一重要的歷史文化遺產(chǎn)。