唐詩中通感隱喻的認(rèn)知研究

王麗靜

一、通感隱喻

語言不僅是人類交流的一種工具，也是一種基于體驗(yàn)的認(rèn)知行為。人類的語言能力在隨著自身與外界的相互體驗(yàn)與感知過程而逐漸發(fā)展。我國(guó)學(xué)者王寅認(rèn)為: “認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，人類語言不是一個(gè)自治的系統(tǒng)，離不開人類的體驗(yàn)感知，語言能力也不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，而是人類認(rèn)知能力的一部分。人類對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知系統(tǒng)是語言形成的根本理據(jù)之所在，人類的體驗(yàn)感知和一般認(rèn)知能力對(duì)于語言的形成起著決定的作用。”由此我們意識(shí)到通感在人們感知世界與認(rèn)識(shí)世界的過程中用形象化的比喻描述了抽象無形的事物，是不同感官之間交錯(cuò)融合的體現(xiàn)。

從認(rèn)知語言學(xué)角度來看，通感隱喻是人們進(jìn)行感知世界的基本模式，它的本質(zhì)同隱喻一樣，是兩個(gè)或多個(gè)感官域之間的映射和遷移，在人類認(rèn)知世界的過程中發(fā)揮著重要的作用。通感又稱“移覺”，它用形象的語言使感覺轉(zhuǎn)移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺混合，使意象更加生動(dòng)活潑。Lackoff和Johnson 提出的“隱喻的認(rèn)知觀”與傳統(tǒng)“隱喻的修辭觀”相似而不同。Lackoff 認(rèn)為隱喻是指源域和目標(biāo)域之間的映射，而其本質(zhì)是用一種事物去理解和體驗(yàn)另一種事物，是用具體的事物來理解抽象的事物，或利用已知的事物來理解未知的事物。根據(jù) Lackoff和 Johnson 的隱喻觀，通感也屬于一種隱喻，因?yàn)橥ǜ惺怯靡环N感官經(jīng)驗(yàn)的特征去表達(dá)另一種感官經(jīng)驗(yàn)的特征，如此說來感官之間同樣存在著如同隱喻一樣的映射過程，即通過從某一感官范疇的認(rèn)知域過渡到另一感官范疇的認(rèn)知域，將屬于源域中的某一感官的特征映射到目標(biāo)域感官中。通感隱喻的特殊之處表現(xiàn)在它的源域是六種感覺，而它的目標(biāo)域也是六種感覺。在詩歌中其具體表現(xiàn)為用具體的詞匯表達(dá)較為抽象的內(nèi)容，從而更好地抒發(fā)詩人的情感，在情感體驗(yàn)上引起讀者的共鳴。

1.唐詩中的通感隱喻個(gè)案研究

詩歌往往被人們視為最精練的話語表現(xiàn)形式之一，古代文人通過較短的文字來向讀者傳遞信息，通感隱喻這一創(chuàng)作手法在詩人以詩句傳情達(dá)意的過程中屢見不鮮。在中國(guó)歷史上，唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家空前統(tǒng)一，強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)促成了我國(guó)詩歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這期間文人墨客如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，他們盡顯其才，留下許多流傳千古、家喻戶曉的詩詞。本文以唐詩為例，從認(rèn)知角度對(duì)通感隱喻進(jìn)行研究，以期對(duì)通感隱喻在詩歌中的作用進(jìn)行剖析和解讀。唐詩中有豐富的感官意象，詩人運(yùn)用非凡的想象力和高超的寫作技巧，將復(fù)雜的主題通過詩歌意象生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來。從認(rèn)知的角度對(duì)唐詩中的通感隱喻進(jìn)行分析，不僅可以使讀者更為深刻地體驗(yàn)與感知詩歌的意境，同時(shí)還能加深讀者對(duì)詩人所表達(dá)的主題思想的理解。以下將對(duì)唐詩中出現(xiàn)的五種典型的通感隱喻現(xiàn)象與類型從認(rèn)知角度進(jìn)行分析。

（1）視覺與聽覺的通感

通感現(xiàn)象中最為常見的即為視聽感官相結(jié)合，“以形喻聲”賦予了事物動(dòng)態(tài)感。唐代學(xué)者孔穎達(dá)曾說: “聲音感動(dòng)于人，令人心想其形狀如此。”視覺與聽覺相結(jié)合，將抽象的形象具體化，使其更加鮮活，虛實(shí)結(jié)合，升華了人們對(duì)美的體驗(yàn)，從而使詩句更加優(yōu)美。

例1：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。”(李賀《李憑箜篌引》)

李賀這兩句名詩中，前句以“玉碎”“鳳叫”描寫了箜篌的樂聲：玉碎意為其聲音清脆有力，而鳳叫喻其聲之悠揚(yáng)舒緩，兩者皆屬于聽覺形象。后句中樂聲變得凄慘悲涼，猶如殘敗的芙蓉在幽咽哭泣，突然其聲又變得歡快起來，仿佛芳香的春蘭的微笑。此時(shí)聽覺形象無形中轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形象，即從聽覺域映射到視覺域，視聽結(jié)合，給讀者一種“此時(shí)無聲勝有聲”之感。

（2）觸覺與視覺的通感

觸覺指身體某一部分與物質(zhì)接觸來感知物質(zhì)的感覺。雖然觸覺在人類感官系統(tǒng)中屬于最低級(jí)的感官，但是與其他感覺相比，觸覺通過皮膚接觸，能最直觀地告訴我們物體的感知體驗(yàn)，因此它的感受性也更為具體和形象。而視覺、聽覺、嗅覺、味覺等其他感官經(jīng)常借助觸覺系統(tǒng)來幫助描述其感受，因此觸覺域頻繁出現(xiàn)在通感隱喻的源域與目標(biāo)域中。

例2:“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”。( 李商隱《無題》)

此詩句中“月光”為人的視覺所感知，因此屬于視覺域，而“寒冷”則為觸覺域或溫覺域所感知。詩中“應(yīng)覺月光寒”，是觸覺域向視覺域的映射。詩人以觸覺域的“寒”來描寫視覺域的“月光”，實(shí)際上也是詩人通過詩句表達(dá)其內(nèi)心情感的一種映射，從生理可以感知的“寒冷”反映心理上無以言表的“凄涼”，更能凸顯詩人內(nèi)心的悲涼，引起讀者的共鳴。除此之外，再如“天階夜色涼如水，臥看牛郎織女星”（杜牧《秋夕》）， “楊花撲帳春云熱，歸家屏風(fēng)醉眼纈”（李賀《蝴蝶飛》）等，都是詩人把視覺和觸覺相互融通，借通感隱喻來達(dá)到生動(dòng)形象效果的典例。

（3）觸覺與嗅覺的通感

例3：香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。（杜甫《月夜》）

“蒙蒙霧氣，或許沾濕了妻子的鬢發(fā)；冷冷月光，該是映寒了妻子的玉臂”。詩人以“香”來修飾“霧”，給人以嗅覺上的視覺感受，從嗅覺域過渡到視覺域，將妻子獨(dú)自賞月的形象活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。

（4）觸覺與聽覺的通感

例4：晨鐘云外濕（杜甫《夔州雨濕不得上岸作》）

在此詩中，詩人以屬于觸覺域的“濕”字形容屬于聽覺域的鐘聲。詩人聞之鐘聲如穿云過雨一般，故為“濕”之感，是觸覺與聽覺的相互融合。再如“夕陽依舊壘，寒磬滿空林”（劉長(zhǎng)卿《秋日登吳公臺(tái)上寺遠(yuǎn)眺》）。詩人用觸覺上的“寒”形容磬聲的深遠(yuǎn)，“寒磬襯空林”，昔日輝煌的場(chǎng)所如今已是人去樓空，衰草寒煙，給人一種凄涼之感。

（5）視覺與嗅覺的通感

視覺和嗅覺是密切相關(guān)的，對(duì)于嗅覺的感受常常影響著人們視覺的感受，芳香會(huì)讓人聯(lián)想到與之相關(guān)的美好畫面，而惡臭則會(huì)讓人有無法直視之感。

例5：瑤臺(tái)雪花數(shù)千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香。 （李白《酬殷明佐見贈(zèng)五云裘歌》）

在此句詩中，雪本身沒有味道，但詩人卻以“香”寫雪，從視覺域映射到嗅覺域，詩人用雪花使人聯(lián)想到花，春天是百花爭(zhēng)艷的季節(jié)，春風(fēng)吹動(dòng)，總帶著屢屢花香，因此雪花便有了香味。再如在詩句“雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香”(杜甫《嚴(yán)鄭公宅同永竹》)中，竹經(jīng)雨洗顯得秀麗而潔凈，微風(fēng)吹來，可以聞到淡淡的清香。竹本無香，詩人卻通過嗅覺向讀者呈現(xiàn)了竹的視覺形象。

二、結(jié)語

認(rèn)知語言學(xué)的研究表明，人類在感知與體驗(yàn)世界的過程中生理感官機(jī)制和感知經(jīng)驗(yàn)在一定程度上影響人類思維定勢(shì)和認(rèn)知方式。通感隱喻是隱喻的一種特殊類型，它的本質(zhì)也是通過一種事物的特征映射另一種事物的特征，而不同之處在于通感隱喻的源域與目標(biāo)域都僅涉及六種感覺域。唐詩中運(yùn)用了大量的通感隱喻，它的使用使詩歌的主題思想更加清晰，詩歌意境躍然而出，讓人如聆其聲，如睹其物，給予讀者一種身臨其境的真實(shí)感。生動(dòng)鮮明的感官意象將蘊(yùn)含在詩人內(nèi)心世界的真實(shí)情感活靈活現(xiàn)淋漓盡致地表現(xiàn)出來，因此，對(duì)通感的認(rèn)知性分析將有助于我們更為深刻地感受文學(xué)作品傳達(dá)的意境和情感，充分體會(huì)詩歌語言的魅力，探究詩歌中所折射的人生哲理。