日本藏月江正印墨跡初探

劉慶瀟

內(nèi)容摘要：目前已知的日本藏月江正印墨跡至少有28件。這些墨跡的內(nèi)容多與入元僧有關(guān)，種類豐富，涉及送別偈、道號偈、贊語、跋語等。這些墨跡不僅是我們了解月江正印與入元僧的交往的珍貴史料，也為我們了解月江正印本人提供了寶貴的資料。

關(guān)鍵詞：月江正印 墨跡 入元僧

月江正?。?268-？），元代臨濟宗僧，寧波阿育王山之廣利禪寺五十八代方丈。日本現(xiàn)藏有其28件墨跡，日本學(xué)者田山方南的《禪林墨跡乾》《續(xù)禪林墨跡》《禪林墨跡拾遺》收錄了其中27件，并對相關(guān)日僧事跡及書法風格進行了一定的解說，剩下一件收錄于《禪林畫贊》。此外，江靜師在《日藏宋元禪林贈與日僧墨跡考》、《日藏宋元禪僧墨跡綜考》以及《日藏宋元墨跡選編》中有收錄介紹過月江正印的一部分墨跡，另外，臺灣學(xué)者水月齋主人在其著作《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》中有簡要介紹月江正印的事跡。本文擬在前人研究和史料的基礎(chǔ)上，整理分析日藏月江正印墨跡，試探究月江正印受到入元僧青睞之原因。

一.月江正印生平及其留存日本的墨跡

1、月江正印生平

月江正印，福建連江人。俗姓劉，字月江，號松月翁，母孫氏。著名渡日僧人清拙正澄之兄。關(guān)于其生平，居簡、祖安等編寫的《月江正印禪師語錄》中有部分記載，但是多為其言論的摘錄，對于其生平經(jīng)歷著墨不多。通過對史料的的整理，我們可以概括其生平如下：

月江正印早年參學(xué)于徑山靈隱寺之虎巖凈伏禪師，得其傳授‘狗子佛性一公案而開悟，以偈答之，遂得印可，受任命為侍香之職，并掌理藏經(jīng)。元貞元年（1295），說法于常州路碧云寺，不久后的大德七年（1303）受行宣政院請入松江淀山禪寺（在今江蘇），又轉(zhuǎn)至同州之南禪寺。至治二年（1322），至湖州何山宣化禪寺。天歷二年（1329），住同州之道場山萬壽禪寺。元統(tǒng)元年（1333），住持明州阿育王山之廣利禪寺（在今浙江寧波）。阿育王山在住時期，名聲頗大，得到了元帝嘉獎，并賜號為“佛心普鑒”?！对黾m(xù)傳燈錄》有如下記載：

師居育王時。帝師聞其道。賜以金襕法衣。號曰佛心普鑒。

至正三年（1343）辭去廣利禪寺住持一職，庵居曹溪（在今廣東曲江縣）。榜曰松月，自號“松月翁”。示寂年不詳，其現(xiàn)存最晚的墨跡為至正十年（1350）。

2、日本藏月江正印墨跡概況

根據(jù)日本學(xué)者田山方南的整理，目前已知日藏月江正印墨跡基本情況如下表所示：

從上述表格中可以看出，月江正印的墨跡主要包括偈頌、贊語、大字等、其中以偈頌為多;大多數(shù)墨跡內(nèi)容與入元僧有關(guān);創(chuàng)作時間和地點多為其61歲（1329）開始住持萬壽禪寺之后。

二.日本藏月江正印墨跡的主要內(nèi)容

目前日藏月江正印墨跡的內(nèi)容與種類大致可分為：

1.餞別偈

日僧在拜訪月江正印后前往他處游歷或者是得到得到印可歸國之際，作為其師友，月江正印往往會為其作“餞別偈”相贈，現(xiàn)存月江正印墨跡中，此類墨跡數(shù)量最多，取代表作列舉如下：

與友云士思壯行偈

友云士思（1301-1370），山城山琦人。高歷三年（1328）與同門法兄正堂士顯一同入元，先后參拜了月江正印、南楚師說、無見先睹、了庵清欲、等著名僧人。此后的至正四年（1344），友云士思和正堂士顯再次參拜月江并告知其歸國之意，月江以長偈餞送之，此偈正是《與友云士思壯行偈》：

老古維毒，行過如萬蠆雙翁道化，姑蘇壹上人親向扶桑來，總教它作第二坐，善說法要如風雷，峨峰石簡抽條丈，二碧玉盤上鐵橋花開，雙峨老人面前立龜毛，拈起笑咍咍，一口吸盡西江水，香象截流徹源底，除非黃檗與云門，眼里知音能有幾，還鄉(xiāng)一曲羅羅哩，樓閣門開一彈指，百城盡處是家山，下載清風來未已。

呈門承天友云思首座，過訪出示冬夜秉拂，提唱高古三復(fù)降嘆且言，附舶東歸，索余長偈，為作是言，以壯至行。

至正四年甲申臘十有九月 前住阿育王山松月老比丘正印。

時年七十六歲書于曹溪之上。

從此偈中不難看出月江正印對于友云士思的大加贊譽，稱其說法如“風雷”。并期望其能將南楚師說法脈發(fā)揚光大。

2.贊語

日藏宋元禪僧墨跡中有大量的贊語，皆為圖贊。取代表作列舉如下：

《蘭溪和尚圖贊》

家住西川，親見松源。無明惡性，發(fā)水底火燒天。辯才無礙，泄開先千尋之瀑。機鋒峭峻，挺歸宗一味之禪。佛法無多子，流入海東邊。摩竭魚吞南海浪，扶桑人種陜西田。

前育王月江正印拜題。

此贊語首句中的松源即著名赴日宋僧蘭溪道隆的法孫松源崇岳，月江正印應(yīng)松源崇岳之請作此贊語以頌蘭溪道隆之偉德?！拔鞔ā敝傅氖翘m溪道隆的家鄉(xiāng)西蜀，隨后介紹了無明慧性禪風之峻烈，最后稱頌了其在日弘揚禪宗的事跡。

3、大字

《“正堂”道號》

正堂

道場月江為顯侍者書。

月江正印現(xiàn)存所有墨跡中僅此一件為入元僧大字號，可以看出對正堂士顯的器重。

元代明確與日僧相關(guān)的墨跡，一共有68件，出自29位元僧，涉及到日僧33名。其中月江正印的作品多達18件，涉及日僧16人。從件數(shù)來看，月江正印的墨跡占到了元代日僧相關(guān)墨跡的四分之一以上，從人數(shù)來看更是達到了將近一半，足以可見月江正印在入元日僧心中的地位。月江正印之所以能夠得到日僧的青睞，筆者認為主要有兩個方面的原因：一是月江正印的住持的阿育王廣利禪寺與道場山萬壽禪寺分別為五山和十剎之一，在日本佛教界極富盛名，因此日僧爭相拜訪也就不難解釋了。二是月江正印胞弟清拙正澄于泰定三年（1326）渡日，在日本禪林享有極大的名譽，身為其兄的月江正印自然也就成了入元僧參拜的首選之一。

參考文獻

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[11][日]田山方南.禪林墨跡拾遺（解説篇）[M].禪林墨跡刊行會.1977年.

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[15]江靜.日藏宋元禪僧墨跡綜考[J].甘肅社會科學(xué)，2010，（05）.99.

注 釋

[1]該文章為浙江工商大學(xué)東亞研究院學(xué)生人才培養(yǎng)項目資助成果

[2]月江正印說，居簡、祖安等編，《月江正印禪師語錄》，1381年

[3]虎巖凈伏：元代臨濟宗僧，徑山寺第四十四代住持

[4]官署名。元朝宣政院派出機構(gòu)，掌佛教寺院、僧侶

[5]南石文琇：《增集續(xù)傳燈錄》卷6，1417年

[6]田山方南：《續(xù)禪林墨跡》，思文閣，1981，據(jù)第268號圖版錄文

[7]田山方南：《禪林墨跡拾遺（中國篇）》，據(jù)第143號圖版錄文

[8]田山方南：《禪林墨跡拾遺（中國篇）》，據(jù)第92號圖版錄文

課題：浙江工商大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金一般項目，浙江工商大學(xué)東亞研究院學(xué)生人才培養(yǎng)項目資助成果

（作者單位：浙江工商大學(xué)）