審美人類學與民族民間美學身份認同研究

顧頡

內容摘要：本文在借鑒審美人類學研究成果的基礎上，參考了審美人類學理論與實證研究成果，從美學身份話語的視角對王杰先生及其團隊創立的“審美人類學"學科中美學身份、民族民間美學身份話語的分析研究，彰顯美學的跨學科整合趨勢與當代美學理論轉型的時代特征。

關鍵詞：審美人類學 美學 身份認同

隨著西方人類學研究與美學研究著作不斷地滲入，國內學界初現審美人類學的研究端倪，但真正跨學科建構的審美人類學（aesthetic anthropology）始于20世紀90年代，國內人類學學科的不斷完善與提升促進了美學與人類學的學科整合，并逐步發展成為一門新興學科。在十多年的研究中，學界對審美人類學開展積極的學術研究與實踐闡釋，審美人類學的學科建設已成氣象，跨學科研究取得了較為明顯的成就，主要有鄭元者的“人類學美學或者美學人類學”和王杰先生的“審美人類學”。王杰先生的審美人類學便是對這時代變遷的體現，該研究團隊致力于馬克思主義基本理論指導，將美學和文化人類學相結合，用人類學的田野調查研究方法和概念系統對本土民族審美經驗進行學理論證和實證研究，豐碩的審美人類學研究成果標志著國內美學理論研究的轉型和中國馬克思主義美學研究的深入發展。“在某種意義上，不僅可以說馬克思主義美學思想是審美人類學最重要的學術思想來源，還可以說審美人類學本身就是馬克思主義美學這棵參天大樹在當代社會文化語境中受多種思潮浸潤而催生的一枝新芽。”[1]

一.美學身份

國內審美人類學首先是由美學研究者在美學范疇內提出來的，這類審美人類學主要在哲學人類學的語境下，試圖通過美學與人類學的整合研究解決文藝學、美學的本體性問題，在研究的對象、核心問題以及學科理念上倡導美學本體論，如湯龍發教授的專著《審美人類學》和張玉能的審美人類學研究，便是以馬克思歷史唯物主義的視角審視美學與人類學的關系，彰顯馬克思主義美學的價值歸宿。因此，國內審美人類學的研究基本上是在美學框架內進行，是美學現代性的持續與深化。將審美人類學作為美學的人類學探討，這是國內多數學者采用的研究路徑。審美人類學的美學取向彰顯了美學話語在審美人類學學科建構中的本體論意義，這與中國研究團隊的組成密切相關。國內審美人類學的研究者大多數從事美學和文學藝術研究，如學者鄭元者試圖通過美學與人類學的整合探索藝術起源問題，學者王杰通過美學與人類學的整合研究探索地方審美經驗與審美制度。“在學理上，審美人類學嘗試理清審美現象與其他文化現象之間錯綜復雜的聯系，將對審美和藝術進行考察的重點聚集在特定的審美感知和活動得以形成的社會文化機制上，亦即探討人們在關于‘什么是美以及‘如何審美方面所形成的觀念和實踐是如何被建構和規范起來的，‘美又是如何在這種建構中被遮蔽和顯現的。這就必然要求在尋找美學與人類學之間深層契合點的基礎上，研究當今的文化事實，探討‘美在不同文化語境中的不同表現形態、特征、功能以及造成‘美的復雜性和特殊性的深層原因，并將關于異質文化或‘他者的研究與當代文化危機的思考結合起來，從而建構一種更加富于平衡感的審美文化觀念。”[2]由于人類學的參與，美學研究呈現出較為明顯的現代性轉型特征。因此，美學與人類學的聯姻既是美學研究者在引入邊緣學科資源的基礎上彌補單純形而上的體系性美學缺陷，同時又是借鑒人類學的理論體系，注重采用人類學的成果和材料，尤其注重哲學人類學對美學研究的價值，填補美學與現實鏈條的缺口，走向跨學科研究的學術前沿。

二.民族與民間美學身份話語的認同

王杰先生及其團隊建立的審美人類學研究淵源于世紀之交人文科學與社會科學的科際整合的大背景，是美學研究領域中的人類學旨趣同人類學發展史上對諸族群審美習俗研究傳統相匯融的邏輯結果。[3]在他們看來，“審美人類學就研究的根基建立在扎實而規范化的區域文化調查的基礎之上，一方面承接美學學科領域的審美人類學資源，另一方面，充分借鑒傳統人類學的文化整體觀、跨文化比較、主位客位轉換、動態表演與文化相對論視角等學術理念和研究方法，使之成為審美人類學方法論體系的有機組成部分。”[4]鑒于此，王杰先生及其團隊的審美人類學主要吸收民族民間美學思想，關注民族民間美學話語的形成與現狀，尤其是對廣西自治區少數民族廣大民眾的美學觀念以及由他們所創造的一切審美文化體現出來的美學思想開展審美人類學的田野調查與研究，涉及到少數民族民間文學藝術，包括神話、史詩、宗教、民俗，以及民族審美文化的傳播交流;其次該團隊考察研究廣西壯族自治區黑衣壯的建筑、美食、服飾、壁畫、婚姻等習俗與宗教藝術中審美內涵。

如果說民族民間美學思想從審美文化的角度闡釋了中華民族民間美學話語，體現的是民族精神，那么審美人類學對于中華民族民間美學的關注視野則投向民族民間地方文化的傳承、地方審美經驗與審美制度的研究，以及民族民間美學話語對中國審美現代性的多重價值。前者主要從民族文化特質與審美文化觀念上作審美人類學的研究，研究的對象和核心問題是一個民族民間審美文化特質和獨特的審美文化觀念。后者誠如王杰先生所言：“審美人類學當前的重要任務是通過田野調查方法深入了解并分析中華本土文化尤其是其中的底層文化和邊緣文化所具有的不同于西方文明的審美需要，找出其特征所在，并進而在理論上加以說明，以便超越美學思想中西方中心話語的思路。”此外，美學在跨學科問題上提出學理上的思考，為民族民間傳統文化保護與審美現代性的探索提供理論支撐。可見，民族民間美學的發展現狀與審美人類學的實踐話語之間存在著交叉重疊的密切關系。就中國審美文化而論，審美人類學視域下的民族民間話語主要有四個方面，即地方審美經驗、獨特的審美制度、社會內聚力的民間儀式與講人倫重世俗的文化風尚。中華民族在遠古時代不斷思索理想的社會制度，而地方審美經驗、審美制度與天人合一的民間儀式對建構審美的社會形態起到了促進作用。盡管民族民間的審美實踐在文化觀念上具有很強的政治與宗教取向，但在客觀上萌生了中華民族民間的地方審美經驗與獨特的審美表達機制，兩者相互滲透，渾然一體。因此，王杰先生及其審美人類學研究團隊在審美人類學學理論證的同時，積極開展對南寧國際民歌藝術節、黑衣壯審美經驗和黑衣壯審美制度的實證研究。民族民間美學開始走進審美人類學的研究視野，挖掘少數民族審美文化蘊涵的東方審美特質，探索地方審美經驗的現代性意義，其研究成果充分顯示了民族民間美學話語的研究方向。因而，審美人類學注重對大眾文化語境下的民族民間文化發展，重視少數民族地方審美經驗、審美制度、審美交流以及審美現代性研究，其意義不僅對弱勢話語的保護與民族民間審美文化的發展顯得尤為重要，而且在國內開創了美學與人類學整合的另一條不同于國外審美人類學的實踐途徑，即側重于人類學的美學研究。從學科分類體系來說，審美人類學呈現出民族美學、民族學或者說民族文化學中美學話語的認同，兩者皆屬于文藝美學學科系統的人文學科，研究對象是民族民間的審美文化，研究視角和理論關涉美學，其理論出發點和落腳點旨在美學。因此，王杰先生及其團隊的審美人類學類似于西方學術界的文化研究，屬于復合性交叉學科。其研究對象的“核心層次是特定族群的審美實踐和審美文化創造性成果”，以“揭開特定區域族群中被遮蔽的審美感知方式，激揚符合美的規律的文化創造原則，建構充溢審美氛圍的生存環境。”為該學科的主要任務，最終目的，是通過族群美學的研究達到對人的生存美學的建構。

三.民族民間美學身份話語認同意義

地方審美經驗、地方文化發展立場和多元的文化生存形態是當代審美人類學追求的價值取向，尤其在當代中國美學生長的新格局中，審美人類學多元美學話語認同與多重美學話語的重疊對學科建構和對當代美學轉型產生了非凡的意義。第二次世界大戰后，隨著世界格局的變動，學術研究語境紛繁復雜，既有學術范式遭遇質問。王杰先生及其研究團隊參與了這一時代變遷與學術轉向，即在當下學科交叉化的學術環境中，從西南民族民間審美文化的“地方審美經驗”與審美制度出發，借鑒文化人類學的研究方法，對西南民族民間文化的審美特征進行了審美人類學研究。由此看來，對民族美學話語的認同展示了該學科對待弱勢話語的立場，呈現了中國馬克思主義美學發展的新姿態。因此，王杰先生以其獨到的探索，拓寬和深化了中國馬克思主義美學及其分支審美人類學的研究。當下，正值學術轉型之際，王杰先生創設的審美人類學將民族民間審美文化的發展融于審美現代性的研究中做出令人矚目的成就，也中中展示了國馬克思主義美學經過艱難曲折與蓬勃發展之后，正迎來了一個有望取得創造性大發展的歷史階段，祝愿審美人類學能一如既往，推動中國審美文化、中國馬克思主義美學的建設。

參考文獻

[1]王杰.審美幻象與審美人類學[M].桂林：廣西師范大學出版社，2002：153.

[2]向麗.審美人類學的興起和發展[D]http：//www.doc88.com/p-5921046123228.html.

[3]王杰，彭兆榮，覃德清.審美人類學三人談[J].廣西民族學院學報，2002，（6）.

[4][6]王杰，覃德清，海力波.審美人類學的學理基礎與實踐精神[J].文學評論，2002，（4）.

基金項目：本論文為江蘇高校哲學社會科學研究基金項目“審美人類學身份認同的研究”（項目編號：2017SJB2270）階段性成果之一。

（作者單位：鹽城幼兒師范高等專科學校）