論永嘉昆曲傳習所《殺狗記》的改編

李玥明

（山西師范大學 戲劇與影視學院，山西 臨汾 041000）

永嘉昆曲傳習所演出的昆劇《殺狗記》由溫州劇作家張烈改編，余蒞杭導演，并獲得了第二屆中國昆劇藝術節優秀劇目展演獎，改編版對原劇進行了大膽的改動，對于劇本的思想內容和人物性格進行了重新塑造，相比原作更加出彩和符合當今的時代氛圍。

第一，對于楊月真的改編。因在中國古代社會，女子不僅在體力上輸于男子，又在仕進上毫無指望，因此很難在社會上獨立生活，只能作為男子的附庸存在，男子自然就在家庭中占據主導地位。原作大量宣傳妻子易得、兄弟難得的思想，小叔子在寒窯饑寒交迫，楊月真也不愿意違背丈夫的命令，拿錢財去給小叔子，只能勸諫，不能違抗，在這里可以明顯看出原作者對婦女三從四德的肯定和贊賞。

改編版中，刪去了此類情節，而增加了楊月真在家中戲弄胡子傳、柳龍卿以及審問他倆孫華靴子的來龍去脈的情節，增添了整部劇的趣味性，更顯得楊月真機智聰慧，讓胡子傳和柳龍卿二人一個刁滑、一個愚鄙的形象更顯得滑稽可笑。最后甚至讓楊月真上臺審案，明確了本劇主要歌頌的再也不是遵守夫婦有別、三從四德的封建道德的傳統女性，而是歌頌了有著強烈男女平等意識、機智勇敢的楊月真，更加有了現代女性的風采。最后對于楊月真心理狀態的表達，比如楊月真在屋中發出的感嘆：“莫羨我居富室享富貴，誰知我樂少煩多，帶愁含悲。”將一個雖然家中錢財眾多，但丈夫總是與狐朋狗友沉迷喝酒而深夜不歸，自己苦勸卻無用，只能每每獨自與仆人在家的孤獨心情淋漓盡致地抒發出來，也表達了張烈先生對有些人不斷追求財富物質但卻忽視周圍的真情實感導致幸福感不斷下降的狀況的深刻感慨。

第二，對于孫華和孫榮兩兄弟，不再像原劇那樣一個持批判態度一個持贊頌態度，對于孫榮這一原著所贊頌的人，改編版也體現了對他的貶低，原作中孫榮對于兄長的惡行更多的是縱容和包庇，哥哥不愿，弟弟便不爭，萬事由天，逆來順受，哥哥受挑撥把他趕出家門，他便離開。原作者對孫榮的類似行為帶有明顯的贊揚色彩。而在改編版中，張烈先生借楊月真之口評價二人：“酸溜溜軟哄哄，一塊隔夜豆腐，偏遇上硬邦邦，不認親情的紅燒鐵板”，以及最后所說：“子傳龍卿，為謀錢財，機關算盡。孫榮懦弱，只讓不爭。我夫他善惡不辨，是非不分。”兄長孫華是非不分，不顧親情對弟弟不仁，而弟弟孫榮則是太過死板，張烈在這里把他比作了一塊隔夜豆腐，弟弟只知道一味退讓，還說自己謹記圣賢的教誨、孔孟的文章，一味退讓一方面讓兄長受盡小人蒙騙，另一方面也陷兄長于不仁。可惜因為需要考慮時長和“減頭緒”，將原著中的“嫂嫂，你在家行不動塵，笑不露齒。半夜三更，擅離夫主，私扣小叔之門，是何道理？每常十分賢慧，今日如何這般顛倒？”等更能表現弟弟酸腐文人的情節刪去，讓孫榮的酸腐形象不能更好地表現。哥哥殺人后，好不容易下定決心說自己錯了，弟弟還要反復強調是自己的錯，就怕哥哥說的是假不是真，這樣的情節更具人情味和藝術真實性，符合孫榮的人設和其內心的真實情感。

第三，對于胡子傳和柳龍卿的描寫，因為篇幅原因減少了很多滑稽有趣和為自己開脫的內容，如原作第三出的“（丑）偷酒吃還有許多禮數！（凈）自古道：‘禮不可缺。’”再如第十八出：“禮義生于富貴，盜賊出于貧窮”，來為自己開脫，說自己“本是孔門人，卻少孔方兄”。這些內容都生動地塑造了兩人滑稽可笑的形象。

在原著中，狗只是楊月真為了勸夫殺的一只動物而已，并無實際意義，而改編版中，狗不僅指被殺放在門前裝作人的狗，還指披著人皮的無情無義的狗，張烈先生把胡柳二人形容成一個是黃狗、一個是白狗，直接就讓他們自己說自己不講人話，卻學狗樣。當二人不愿給孫華背尸體時，孫華也是破口大罵兩人是兩條狗，將殺狗這一主線貫穿始終。此外，改編版還著重表現了二人巴結奉承，花言巧語蒙騙孫華錢財的形象，如二人要通過給楊月真扣高帽來巴結奉承，以更加方便地騙取錢財，同時，這樣做又讓二人與果敢正直的楊月真形成了鮮明的對比，更好地塑造了三人的形象，加強了戲劇沖突。

在最后，原著中孫華去找胡子傳和柳龍卿，二人一聽說是殺了人都裝病推脫不去，而改編版用錢去請二人來，更加能體現二人貪財的本性。剛開始二人不信孫華真的殺了人，以為是一場考驗，所以還滿口答應，更顯其奸滑，發現真的要背死人時真實嘴臉才暴露，相比原著都未經確認，孫華剛找上門就直接被二人拒絕更加有真實感。最后有利于自己的就“勿施于人”，不利于自己的就“施于人”，更把那種君子求諸己、小人求諸人的小人心態體現得淋漓盡致，讓觀眾更加對二人的行徑感到憤怒。

第四，關于幾位仆人的戲份，原作中孫榮對于關切他的吳忠破口大罵，還說要永不見他，甚至把吳忠貶低為畜生，明明是兄長的過錯卻全然遷怒于關心自己的仆人。此外，在欺負自己的仆人面前說“兀的不是勢敗奴欺主！”原作者雖然是借此感嘆世風不古，人人趨炎附勢，但本質上宣揚的還是貴賤應有序，受批判的兩位仆人都沒有盡心盡力地為主人考慮。加上仆人只能勸諫，不成功便只能服從于主人的安排，對于孫華要他去殺孫榮這件事，他也只能想到采取一種迂回的方式讓孫榮逃難，委曲求全，這樣的塑造非但沒有體現真正的儒家價值觀，反而是為道德嚴苛、等級秩序森嚴的禮法吶喊助威，也讓觀眾看起來很是郁悶，作者刪去這些情節，使得主線更加清晰。

第五，在情節上，刪去了大量瑣碎的與主線無關的內容，也即“立主腦，減頭緒”。首先是刪去了劇中的神仙，雖然去除了迷信思想，但也讓劇情出現一個硬傷，即狗的尸體并不像人，為何胡柳二人還是未能分清。其次，刪去了大段索然無味的說教，圍繞著主線劇情展開，對于和主線關系不大的情節要么刪去，要么直接用胡子傳、柳龍卿、孫華的對話進行交代，一些比較明顯的情節漏洞，比如胡子傳和柳龍卿二人不愿相幫的情節，也都進行了改編或者刪除，這樣雖然讓主腦清楚了，但也讓一些劇情顯得單薄，比如原作中胡柳二人蒙騙孫華的過程，用了大量的典故，少了這段，讓劇情顯得有些倉促和莫名，不知為何孫華就輕易相信了胡柳二人的胡言亂語。而且這段劇情對于當今信息爆炸、真實信息難以尋求的時代也很有意義，至今二人行騙的邏輯仍在上演，都是說一部分真實的東西（舜和唐太宗的故事），但又遮蔽一部分東西或將兩種類似的東西跨越時代搭上邊，再提供一種人性惡的可能性來進行蒙騙（孫榮因貪欲會為謀家私而弒兄）。虛假的信息讓我們憤怒著別人讓我們憤怒的，開心著別人讓我們開心的，成為媒體利用的工具人。長久以來，中國社會雖提倡儒家，但有些人卻滿嘴仁義道德，實際上只是為己，為權為錢而使得道德淪喪，親友反目，這類現象是值得批判的。為了錢財去蒙騙他人，謀財害命的傳銷，以及因財產爭執而使得家庭破裂等現象在當代頻頻出現，因此《殺狗記》的改編再演是很有必要的。

原作中的人物沒有鮮明的性格，基本上是按照特定的倫理規范來行動的，按照倫理道德規范來行動的人物不一定就比性格多面化的人物具有更強的藝術魅力，關鍵在于有沒有表現人類普遍的理想，如關羽，這么多年過去了，依舊有其濃厚的藝術魅力。而且這種理想在作品中的表現要符合人情。原作所宣揚的理想明顯有些不適應當今時代，再加之語言過于俚俗，所以使得原作的地位不高。

改編版《殺狗記》之所以能成為新時期以來新劇目中的經典，精髓就在于張烈先生根據人物內心的真情實感去改編劇本，以感化人心，使觀眾得到共鳴。它是植根本土文化并結合當今時代進行的改編，同時在語言上用的基本都是現代語，劇中既有許多設置充滿著民間趣味，人物語言又顯露出作者深厚的文學功底和對戲曲臺詞的精準拿捏，保留了俚俗樸素又不低俗，這樣的語言，再加之傳統典雅的昆劇特有的身體語言與音樂表達，才得以獲得這樣輝煌的成就。真正的藝術經典不會為時代和地域所局限，這是源于它揭示了人性中最本真、最普遍的東西，同時它也將善與美進行了結合，做到了盡善盡美，達到了思想與藝術的統一，這樣的藝術珍品只會隨著時代的變遷和地域的傳播歷久彌新。

《殺狗記》這部劇作剔除了一些糟粕后，在當代對勸化世人來說仍有其重要的意義，現代戲劇要想求得發展，傳統的價值觀需成為其精神內核，同時亦需剔除其中的糟粕，無論是創作現代戲還是古典戲，無論是要表現當代人的哪種新觀念，都應該懷揣著對傳統的溫情和敬意，用心去改編，從而用美去養育人的德行，塑造人的精神，幫助人們樹立文化自信和文化自覺。劇作者本人也要正確思考如何將善與美相結合，必須認識到文化修養和道德修養的重要性，加強對歷史的認識、對傳統文化的探究、對民族心理的琢磨、對文人風骨的堅守，張烈先生便是如此。

注釋：

②《殺狗記》，中華書局上海編輯所，1960 年3 月.