論經(jīng)典閱讀與大學(xué)生價值觀引導(dǎo)

喻 瑩

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

大學(xué)生價值觀教育與“以文化人”始終緊密結(jié)合在一起。優(yōu)秀的文化能夠長久地、默默地、逐漸地感染人、影響人、轉(zhuǎn)化人，使大學(xué)生在潛移默化、潤物無聲中接近和接受正確的價值觀。大學(xué)生價值觀教育應(yīng)該從優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，獲得人文意蘊和價值支持。經(jīng)典是一個民族在長期發(fā)展過程中形成的寶貴精神財富，滋養(yǎng)濡染著我國的民族精神。作為一種“倫理型”文化，經(jīng)典具有教化特性，使育人對象在自己熟知的、習(xí)以為常、喜聞樂見的民族文化氛圍中潛移默化接受教育，日用不覺。以經(jīng)典閱讀為載體開展大學(xué)生價值觀引導(dǎo)活動，能避免全球化時代文化形態(tài)的多元分立與沖突導(dǎo)致的大學(xué)生價值迷失現(xiàn)象；以經(jīng)典中的民族價值觀滋養(yǎng)大學(xué)生，使大學(xué)生傳承與振興民族精神，在心中形成一套獨具中國風格和中國氣派的價值系統(tǒng)，完成民族復(fù)興的歷史使命。同時，經(jīng)典閱讀作為一種文學(xué)審美活動，能彌補長期以來大學(xué)生價值觀教育欠缺的人文美感，減少價值觀傳導(dǎo)阻力，并在一定條件下能實現(xiàn)教師價值觀引導(dǎo)和大學(xué)生價值觀自主建構(gòu)的統(tǒng)一。借鑒美學(xué)和心理學(xué)相關(guān)理論，研究經(jīng)典閱讀作為大學(xué)生價值觀引導(dǎo)的隱性載體作用，并嘗試探索實現(xiàn)這種作用的路徑，對拓寬大學(xué)生價值觀引導(dǎo)視域，提升大學(xué)生價值觀引導(dǎo)效果，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、經(jīng)典及其當代價值

(一)經(jīng)典概述

1.經(jīng)典的涵義

《當代漢語詞典》對“經(jīng)典”一詞的解釋是：1.指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；2.泛指各宗教宣揚教義的根本性著作；3.指著作具有權(quán)威性(1)當代漢語詞典編委會：《當代漢語詞典》，中華書局2009年版，第824頁。。筆者討論的經(jīng)典是指文學(xué)經(jīng)典。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，首先在于其價值性。經(jīng)典的豐富性、典范性和穿透性，使其極具廣度、深度和強度。經(jīng)典深深地融入人們的生活，人們生活的一切方面，如生存與死亡、愛與恨、夢想與期望、順境與逆境等，都可以在經(jīng)典中找到啟迪。其次，經(jīng)典又是在時空中錘煉出來而又超越時空的具有永恒生命力的作品，只有經(jīng)過時間和歷史的淘洗和檢驗，一部作品才能成為經(jīng)典。因此，經(jīng)典的衡量標準應(yīng)該把握以下三點：一是達到了空前絕后高度；二是上升到了理性高度，對人們的生存生活具有長遠指導(dǎo)意義；三是能經(jīng)得起歷史和人民的反復(fù)檢驗和引用，并不斷釋放出能量。對經(jīng)典的定義，應(yīng)該把握上述三個衡量標準。經(jīng)典是一個民族在一定歷史時期的權(quán)威性、典范性著作，是歷史篩選出來的最具傳承價值和精神厚度的傳世之作。

2.經(jīng)典的特性

經(jīng)典的特性決定了它在民族及人類歷史上的重要價值。首先，經(jīng)典具有歷史性。所謂經(jīng)典一定是“流傳物”，經(jīng)過歷史的層層篩選而流傳至今，積淀了眾多歷史智慧，因而超越時空，具有永恒的生命力。時間和空間是經(jīng)典化的載體。其次，經(jīng)典具有精神性。經(jīng)典一定體現(xiàn)一個文化脈絡(luò)或文化體系里面最核心的價值與意義，體現(xiàn)一些基本思想和價值觀念。經(jīng)典所以為經(jīng)典，是因為它以某種方式反映了人類對宇宙、人生和社會的真切理解和深沉感悟，表達了人類共同的情感。最后，經(jīng)典具有精品性。體現(xiàn)了最高尚的靈魂達到了其時代的最高境界，是一定時代思想的精髓，是最高水平的傳世之作。經(jīng)典的精品性首先表現(xiàn)為其思想精深，經(jīng)典“問天，問地，問社會，問人性……”的探索精神，充滿了求知欲和對人類社會的責任。經(jīng)典的精品性還表現(xiàn)為獨創(chuàng)性，不可復(fù)制，體現(xiàn)了作者的獨特個性，耗費了作者的心血，是“制作精良”的傳世之作。經(jīng)典的特性，使得經(jīng)典閱讀具有通過對文本細讀和深度閱讀達到個性化閱讀的特點。這與網(wǎng)絡(luò)時代的淺閱讀、群體性閱讀不同，前一種閱讀可以使人達到思想的深邃和精神世界的豐盈，后一種閱讀只會造成人們思想的貧瘠和精神的平庸。

(二)經(jīng)典的當代價值

1.經(jīng)典使文明的連續(xù)性得以有效維持

經(jīng)典提供了支撐民族和社會相對穩(wěn)定的知識體系和底層觀念，使“我們”持續(xù)成為“我們”，而非“他們”，文明的連續(xù)性因此得以有效維系。五四新文化運動時期，先進知識分子痛感中國百事不如人，否定中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的價值，“求新聲于異邦”成為時代要務(wù)。而事實證明，簡單粗暴地否定中國本土文化而引入西方文化并不能救中華民族于水火，西方文化自身的局限性也日益暴露，正是在對西方文化的否定中我們重拾了對中華本土經(jīng)典的信心。如中國20世紀的新儒家，就是在對西方文化否定及對本土文化經(jīng)典的信心中發(fā)展起來的。大陸新儒家的興起，儒學(xué)的復(fù)興，使得儒家文明得以延續(xù)，并且結(jié)合時代背景賦予了新的涵義和特色，又重新煥發(fā)出新的生命力和價值。中國經(jīng)歷“三千年未有之變局”后，中華文明依然沒有斷裂，這就是經(jīng)典對于一個民族文明連續(xù)性的重要維系作用。經(jīng)典對于民族文化精神傳統(tǒng)的傳承具有不可替代的作用。一般來說，一個民族的文化精神傳統(tǒng)會經(jīng)歷漫長的形成和發(fā)展過程，其萌芽于這個民族跨入文明門檻的那一天。此后，民族文化精神傳統(tǒng)就在各個歷史階段的經(jīng)典中留下自己的痕跡，因而經(jīng)典就成了一個民族文化精神傳統(tǒng)的載體。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于它傳承民族文化精神傳統(tǒng)，以民族文化精神傳統(tǒng)為靈魂。

2.經(jīng)典對當代社會人文精神重建具有重要意義

當今社會處于高度片面化的全球化進程中，庸俗化、功利化、物質(zhì)化、工具化，構(gòu)成人們精神面貌和文化生態(tài)的內(nèi)涵實質(zhì)。后現(xiàn)代化時代如何重建社會人文精神，重建人們的精神家園，是當下的迫切任務(wù)。呼喚經(jīng)典的回歸是一條最有效、最切近的途徑。經(jīng)典的本質(zhì)內(nèi)涵決定其具有重建社會人文精神作用。其一，強烈的人文關(guān)懷。經(jīng)典的終極關(guān)懷，一定是社會中人的安身立命根本。“凡作偉世之文者，必先有可以傳世之心(2)[清]李漁：《閑情偶寄·詞曲》，中華書局2007年版，第10頁。”“能不能搞出最優(yōu)秀的文藝作品，最根本的決定于是否能為人民書寫、為人民抒情、為人民抒懷(3)習(xí)近平：《在全國文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2014年10月15日。”。例如，中國儒家經(jīng)典中的“修身、齊家、治國、平天下”理想，其指向一定是社會中的人，中國傳統(tǒng)文化精神中核心的“道”一定與人有關(guān)，“人外無道，道外無人”。其二，深刻的形而上學(xué)思考。中華傳統(tǒng)經(jīng)典雖然更多是指向日常生活，但其中無一不蘊含著對人生、宇宙終極道理的追尋，將天人統(tǒng)一于道。經(jīng)典可以帶領(lǐng)我們以最真誠方式，“立天下之大本，知天地之化育”。其三，向內(nèi)的自我心性啟悟。經(jīng)典啟發(fā)心性，引導(dǎo)人們“向內(nèi)求”，指向人們內(nèi)心，這就是《大學(xué)》中所說的“格物致知，正心誠意”，也是王陽明所說的“致良知”。經(jīng)典的三方面內(nèi)涵，使得它擁有強大的力量，能夠重建社會人文精神，重建人們的精神家園。

二、經(jīng)典閱讀對大學(xué)生價值觀引導(dǎo)的作用

價值觀引導(dǎo)是區(qū)別于傳統(tǒng)價值觀灌輸?shù)囊环N教育活動，強調(diào)價值觀的外部引導(dǎo)和學(xué)生內(nèi)在價值觀自主建構(gòu)的統(tǒng)一。價值觀引導(dǎo)的實質(zhì)是價值觀的內(nèi)化、生長和建構(gòu)。當價值觀教育者將一定的價值觀教育目的滲透于經(jīng)典閱讀的審美活動中，并通過審美實踐活動向受教育者傳播主流價值因素，使受教育者在潛移默化中受到教化，經(jīng)典閱讀這種專門的文學(xué)審美實踐活動就充當了隱性價值觀引導(dǎo)的載體。經(jīng)典體現(xiàn)了民族文化傳統(tǒng)中核心的價值觀，為價值觀引導(dǎo)提供了豐富而深刻的內(nèi)容。同時，經(jīng)典通過語言藝術(shù)形象的間接性、思想價值和情感表現(xiàn)的飽滿性深入人們的精神世界，引發(fā)受教育者的情感共鳴，對主流價值觀的內(nèi)化具有無可替代的作用。

(一)潛移默化中傳遞價值觀引導(dǎo)的內(nèi)容

經(jīng)典蘊含著豐富而深刻的人生哲理和價值觀，“偉大的經(jīng)典必須有深刻而合乎真與善的內(nèi)容，又必須有美的表現(xiàn)形式，更須經(jīng)過時間的檢驗，才可能長存久遠(4)張隆溪等：《智術(shù)無涯》，百花文藝出版社2002年版，第35頁。”。傳世經(jīng)典是傳統(tǒng)美德和價值觀的主要載體。閱讀經(jīng)典，就是與圣哲先賢進行心靈對話，可以體會人生價值、領(lǐng)悟生活真諦。經(jīng)典的內(nèi)容是包羅萬象的，涉及宇宙、自然、社會、人生的方方面面，天文地理、人生世相、是非榮辱都在經(jīng)典中有所體現(xiàn)。比如《周易》中的“自強不息，厚德載物”；《尚書》中的“民為邦本，本固邦寧”；《禮記》中的“大道之行，天下為公”；《論語》中的“君子喻于義”；《孟子》中的“與人為善”等等，匯集著中華民族傳統(tǒng)美德和核心價值觀，其智慧的光芒穿透歷史，具有永恒的思想價值。如果說，傳統(tǒng)經(jīng)典中的格言警句給人力透紙背，警醒頓悟的價值觀教育效果，那么經(jīng)典小說則以其豐富而細膩的情感、偉大與高潔的情操、神圣與崇高的人格、復(fù)雜而微妙的人性為我們提供人生的借鑒，為價值觀的自我建構(gòu)引路導(dǎo)航。經(jīng)典是深刻的，偉大的經(jīng)典作品是偉大的作家10年磨一劍或終身磨一劍的產(chǎn)物，傾注了作者全部心血，他們是杜鵑啼血，是含英咀華，其蘊含的思想深度、生活深度和人性深度足以讓大眾文化相形見絀，使消費社會的累累創(chuàng)傷得以治愈。利用經(jīng)典閱讀對大學(xué)生進行價值觀引導(dǎo)，能拓展價值觀教育的廣度和深度，彌補消費社會下的感官享受、視覺盛宴、本能沖動所導(dǎo)致的“童年的消逝”和“娛樂至死”，打好學(xué)生“精神的底子”。經(jīng)典是社會精神文明的重要組成部分，經(jīng)典對人的影響不是立竿見影的，而是一個慢慢滲透過程。通過經(jīng)典閱讀，價值觀引導(dǎo)的內(nèi)容得以由抽象理論轉(zhuǎn)化為感性的生活體驗，能以一個易于被學(xué)生接受的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。

(二)增強價值觀引導(dǎo)的情感感染力

情感在受教育者對價值觀引導(dǎo)的信息進行選擇、整合、接受的過程中發(fā)揮著評價、調(diào)節(jié)和強化作用，情感因素貫穿于個體價值觀內(nèi)化的全過程，幫助個體通過情感認同、意志同化、信念順應(yīng)三個階段將外在價值觀內(nèi)化為自身價值體系的一部分。經(jīng)典往往能表現(xiàn)人類最普遍、最共通、最熱烈、最深沉、最隱秘的情感，這種情感通過審美方式表達出來，會相對曲折和晦澀。經(jīng)典通過陌生化手段使讀者熟悉的東西變得“人生面不熟”，延長感受時間或增加感受難度，能引起讀者好奇心和注意力，激發(fā)探奇求勝的審美興趣。這種心理狀態(tài)是價值觀內(nèi)化的前提，是獲得準確、深入的情感體驗的前提條件。在經(jīng)典閱讀過程中，隨著注意中心的不斷轉(zhuǎn)移，眾多形象細節(jié)通過視、聽、知覺“魚貫而入”，在大腦中合成一幅相對完整的形象。大學(xué)生在這之中進行情感體驗，對符合自身情感要求的內(nèi)容予以接受，實現(xiàn)情感認同，對不符合自身情感要求的部分則進行壓制或排斥。價值觀的內(nèi)化是一場博弈的較量，個體不斷在新舊價值沖突中揚棄取舍，光有情感認同還不足以使個體將外在價值觀納入自己的認知圖式中。經(jīng)典是形象性和理性、情感性和認識性的統(tǒng)一，經(jīng)典的審美追求集中體現(xiàn)在對人們感性體驗的滿足和理性思維的價值引導(dǎo)上，能夠調(diào)動學(xué)生的情感力量持續(xù)接受作者不斷上升的理性認識，從而經(jīng)歷一個對所傳達的價值觀的“感性具體——理性抽象——理性具體”的螺旋式上升的認識過程。經(jīng)歷這一過程，大學(xué)生對經(jīng)典中傳達的主流價值觀有了深刻認識和理解，開始把它納入自己原有的認知結(jié)構(gòu)中，實現(xiàn)意志同化。經(jīng)典契合了大學(xué)生成長成才和解決實際問題需要，能夠幫助大學(xué)生克服當前發(fā)展階段所帶來的矛盾沖突和困惑，建構(gòu)大學(xué)生價值觀引導(dǎo)的內(nèi)生機制，使大學(xué)生能夠不斷調(diào)整自己先前的認識與經(jīng)典所傳遞的價值觀要求之間的矛盾，整合優(yōu)化原有認知圖式，建構(gòu)新的價值觀認知圖式。主流價值觀成為大學(xué)生的堅定信仰信念，為行為固化打下了堅實基礎(chǔ)。這一系列過程的實現(xiàn)，有賴于教育者在經(jīng)典閱讀過程中引導(dǎo)受教育者由一般的情緒情感體驗提升至理智感、道德感高度，使受教育者更好地和經(jīng)典作家或作品中人物的情感產(chǎn)生共鳴，從而推動情感認同、意志同化和信念順應(yīng)的順利實現(xiàn)。

(三)為價值觀引導(dǎo)提供了實踐素材

價值觀教育側(cè)重于抽象的理論內(nèi)容講授，在搭建理論本質(zhì)和生活實際的橋梁即實踐方面還有所欠缺，導(dǎo)致價值觀教育的效果難以發(fā)揮。價值觀教育呈現(xiàn)出相對扁平化的生活狀態(tài)，而經(jīng)典則呈現(xiàn)出飽滿的生活氣息。經(jīng)典是作家對現(xiàn)實生活實際的思考，反映社會百態(tài)，人生世相。經(jīng)典又是具有大智慧、大悟性的先賢圣哲對人類自身和人類社會等問題的深刻思考、精辟見解，具有永恒啟迪作用。經(jīng)典閱讀是價值觀引導(dǎo)的內(nèi)容由抽象理論轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的憑證，是抽象價值觀理論內(nèi)化為個體內(nèi)在價值體系的橋梁和媒介。習(xí)近平總書記在論及如何培養(yǎng)人的問題上，曾提出“要在增長知識見識上下功夫(5)習(xí)近平：《在全國教育大會上的講話》，《人民日報》2018年9月10日。”，知識見識以及由此帶來的思維方式是大學(xué)生價值觀自主建構(gòu)不可缺少的內(nèi)容。經(jīng)典往往是立體化的場景描摹，積淀著厚重的時代元素和知識元素，特別是經(jīng)典的長篇小說，由于其篇幅長、內(nèi)容豐富、人物生活場景復(fù)雜等特征，往往涉及社會人文知識的方方面面。一部經(jīng)典好比一個時代的百科全書。學(xué)生通過經(jīng)典閱讀置身于特定時代社會存在的具象化圖景之中，為價值觀引導(dǎo)營造了一個豐富多彩的體驗式實踐環(huán)境，學(xué)生在體驗式的心理實踐中實現(xiàn)著對特定時代的社會觀測，拓寬知識視野、啟迪智慧思維，從而不斷認識自我，并通過自我反省和自我教育，自覺與經(jīng)典中呈現(xiàn)的主流價值觀靠近。另一方面，相對于理論的被動接受，經(jīng)典閱讀是一個價值生成的實踐過程，是讀者對文本意義的理解過程和讀者與文本(作者)對話的過程。按照接受美學(xué)、解釋學(xué)和對話理論觀點，文本(作者)與讀者之間的關(guān)系不僅是傳達與接收的關(guān)系，更是雙向建構(gòu)、對話交流、相互生成的過程。通過用心閱讀、體驗和交流，使經(jīng)典中的人物挾帶所處的時代氣息，活生生地站在觸手可及之處。經(jīng)典閱讀是朝向自我的，學(xué)生在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)自己、看到自己的心靈，在填補文本的“未定性”與“空白”的過程中思考和謀劃自我的選擇與未來。經(jīng)典閱讀包含各種活動形式，每一種活動形式又具有自身豐富的內(nèi)容和形式，大學(xué)生價值觀引導(dǎo)的內(nèi)容因此能夠借助更多介質(zhì)向?qū)W生傳遞，同時大學(xué)生也能通過更多形式將價值觀引導(dǎo)的內(nèi)容加以實踐，在實踐中檢驗價值觀引導(dǎo)內(nèi)容的真理性，增強對價值觀引導(dǎo)內(nèi)容的信心和認可。

(四)促成大學(xué)生價值觀的自我教育

要實現(xiàn)大學(xué)生價值觀的內(nèi)化和自主建構(gòu)，發(fā)揮大學(xué)生價值觀建構(gòu)的主動性和積極性，最高境界是實現(xiàn)大學(xué)生價值觀的自我教育。自我教育不是憑空產(chǎn)生的，需要外界環(huán)境的助推和培育。傳統(tǒng)的價值觀教育多以理論灌輸方式進行，受教育者在潛移默化中習(xí)慣了灌輸式的被動，對所學(xué)的理論知識或是某類榜樣究竟是為了成為他者還是源于自身內(nèi)在的某種意愿缺少懷疑，這恰恰是自我教育的缺失。在人類社會文明進程中，文學(xué)扮演著輔助人們進行自我教育的作用。經(jīng)典作為最能代表時代核心價值的文學(xué)作品，凝聚了這個時代最優(yōu)秀的人物關(guān)于宇宙、社會、人生的思考，學(xué)生沉浸其中，能真正體會“我從哪里來”的深刻含義。經(jīng)典對人的把握和理解是深刻的，學(xué)生在閱讀中經(jīng)歷情感滌蕩，與作者產(chǎn)生情感共鳴，從而不自覺接受經(jīng)典中傳遞的價值觀，觸發(fā)內(nèi)在原生性的向上向善的喚醒，并對“我應(yīng)該到哪里去”有深刻思考和反省。同時，經(jīng)典作品中塑造了許多經(jīng)典的人物形象，很好地起到了榜樣教育的效果。經(jīng)典滲透進人們的生活，以形象生動的方式告訴人們生活是怎樣的、生活應(yīng)該是怎樣的；學(xué)生在對特定生活背景下人物形象的欣賞和理解中自覺接受人物品質(zhì)對自身的影響。在經(jīng)典閱讀中，主體從自身需要和利益出發(fā)進行自我評價，對照內(nèi)在需要和人物形象的外在先進性完成了評價標準的選擇和榜樣的選樹，并以經(jīng)典中的榜樣為價值引領(lǐng)來建構(gòu)自身的價值觀生長模式。另外，自我教育不是一蹴而就的事情，而是一個“致良知”的功夫，需要教育內(nèi)容的反復(fù)正向刺激。經(jīng)典閱讀作為價值觀傳承和教育的典型范式，作為一項學(xué)生較為喜愛的課余文化活動，能夠通過校園良好閱讀氛圍的營造和多樣化閱讀活動的開展提供良善的價值觀培育環(huán)境，避免自我教育的場域和價值觀教育的主陣地發(fā)生分割或偏離，反復(fù)給大學(xué)生價值觀的自我教育以正向刺激。

(五)實現(xiàn)價值觀引導(dǎo)的審美發(fā)展

馬克思指出：“動物只按照它所屬的那個種的尺度和需要來塑造，而人卻懂得按照任何種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有尺度來衡量對象；所以人也按照美的規(guī)律來塑造(6)[德]馬克思，恩格斯著：《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社1995年版，第50-51頁。。”價值觀引導(dǎo)作為一項對象性的人類實踐活動，是實現(xiàn)人的本質(zhì)力量和理想目的的創(chuàng)造性活動，除了要依據(jù)社會發(fā)展要求和教育對象價值觀形成發(fā)展規(guī)律進行行動外，還要善于根據(jù)教育對象的主體需要進行謀劃和行動。需要是與人的天性有關(guān)的，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人的需要不僅包括物質(zhì)性的生存需要，還包括精神性需要，而精神性需要與人類追求美的天性直接相通。功利主義的價值觀教育注重教育功能的社會本位，在教育形式上重說教，而忽視了教育對象內(nèi)在心靈的需要，忽視了“關(guān)懷”目的。從教育過程來看，經(jīng)典以其形象性、情感性特點，代替價值觀教育的抽象理論研究，能激起強烈的情感感染力，喚起人們的審美體驗。席勒認為：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑(7)[德]席勒著：《美育書簡》，徐恒醇譯，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第39頁。。”經(jīng)典閱讀提供給大學(xué)生的享受價值和藝術(shù)美感，滿足了其感性審美需求，培養(yǎng)了其感性認識能力，使得價值觀引導(dǎo)的審美情感和思想道德情感相互滲透，引導(dǎo)大學(xué)生從感性的生活體驗出發(fā)，達成對社會和人生發(fā)展的理性思考，實現(xiàn)感性與理性的高度結(jié)合，在此基礎(chǔ)上進行情感體驗、陶冶性情。經(jīng)典內(nèi)容之美再加上教育者嫻熟駕馭經(jīng)典閱讀活動規(guī)律產(chǎn)生的教育形式之美，使得大學(xué)生獲得自身自由的張力感、解放感和心靈慰藉。從教育目標來看，利用經(jīng)典閱讀進行價值觀引導(dǎo)，將教育的真理性目標和價值性目標相結(jié)合，實現(xiàn)了真善美統(tǒng)一，這是價值觀教育的最高價值理想和價值目標。經(jīng)典中滲透著終極關(guān)懷，以豐富的詩意和情意對人的心靈進行凈化和陶冶，使人認識到作為人的本質(zhì)和尊嚴，從而逐漸擺脫物欲的操縱，趨于崇高，走向價值精神的自律。根據(jù)馬克思主義人的本質(zhì)理論和人的全面發(fā)展觀點，價值觀引導(dǎo)的最終目的是實現(xiàn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。經(jīng)典閱讀能培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美能力，正是通過審美，學(xué)生才可以達到自由，學(xué)生的審美能力越發(fā)展，人的主體性就越能得到張揚，人自由自覺的本性特征也越能得到充分展示，主體也越能全面占有自己的本質(zhì)。

三、利用經(jīng)典閱讀引導(dǎo)大學(xué)生價值觀的路徑

以經(jīng)典閱讀實踐活動為載體開展大學(xué)生價值觀引導(dǎo)活動要充分考慮兩個方面內(nèi)容：一是實踐活動的開展是否符合大學(xué)生價值觀教育的規(guī)律、經(jīng)典閱讀活動的審美規(guī)律；二是經(jīng)典閱讀能否在大學(xué)生審美滿足過程中實現(xiàn)價值觀引導(dǎo)的目的。要滿足這兩方面內(nèi)容，就要把握大學(xué)生價值觀自主建構(gòu)的內(nèi)在心理過程，同時更加注重價值觀外在引領(lǐng)和主體價值觀內(nèi)在自主建構(gòu)的耦合。主體價值觀自主建構(gòu)的心理機制涉及需要、情感、意志、信念等，這些都不是憑空產(chǎn)生和發(fā)生作用的，需要外在價值觀引領(lǐng)手段與之相適應(yīng)、相統(tǒng)一。我們可以充分發(fā)揮高校思政課堂、圖書館、校園文化環(huán)境和數(shù)字化閱讀平臺作用，探索以經(jīng)典閱讀為載體的大學(xué)生價值觀引導(dǎo)途徑，優(yōu)化價值觀外在引領(lǐng)手段，促成大學(xué)生價值觀的自主建構(gòu)。

(一)利用思想政治理論課開展經(jīng)典閱讀實踐教學(xué)活動，進行系統(tǒng)化價值觀引導(dǎo)

學(xué)者柳禮泉將高校思想政治理論課閱讀實踐定義為“依據(jù)以人為本、以學(xué)生為中心的現(xiàn)代實踐教學(xué)理念，以教師指導(dǎo)與學(xué)生自育自學(xué)相結(jié)合，通過讀書、講授、研討、筆記等多種方法使學(xué)生加深對理論知識理解，是實現(xiàn)知識傳授與能力習(xí)得的一種教學(xué)方法，是一種理解與思考性的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)(8)柳禮泉，段麗：《閱讀實踐：思想政治理論課實踐教學(xué)的有效形式》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2015年第4期，第81-85頁。”。利用高校思政理論課開展經(jīng)典閱讀實踐教學(xué)活動，首先，要將經(jīng)典納入課堂教學(xué)體系。經(jīng)典尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典蘊含著與社會主義核心價值觀相契合的內(nèi)容資源和精神實質(zhì)，是高校思想政治理論課建設(shè)的重要資源。教師要根據(jù)具體課程內(nèi)容要求精心篩選經(jīng)典著作，開展經(jīng)典閱讀實踐教學(xué)，實現(xiàn)傳統(tǒng)的理論講授與經(jīng)典閱讀實踐教學(xué)相結(jié)合和補充，達成課堂教學(xué)效果最優(yōu)化。其次，要借鑒閱讀理論構(gòu)建價值觀引導(dǎo)的情境。一方面，要運用對話理論提供雙方交流互動平臺。巴赫金的對話理論強調(diào)參與對話的雙方必須具備共同的統(tǒng)覺背景，否則對話將無法正常進行。經(jīng)典文本對人的把握和呈現(xiàn)是深刻的，在審美形態(tài)的融合與創(chuàng)新上提供了典范，如果從更深層面去分析，可以看到其實際上在受眾心理層面建立了互動、體驗和升華的機制。教師要以經(jīng)典文本為中介搭建起師生之間、生生之間平等對話交流的平臺，以開放的心態(tài)與學(xué)生平等對話，消除學(xué)生的防備畏懼心理，引導(dǎo)學(xué)生的自主感受，激發(fā)他們的情感共鳴和深刻豐富的情感體驗，讓學(xué)生認清自身的價值觀，真誠袒露自己閱讀過程的心路歷程。在思想的討論與碰撞中，教師尋找合適的切入點對其進行心理和思想的疏導(dǎo)。教師可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)，營造體驗式閱讀氛圍，喚起學(xué)生的生命意識，引導(dǎo)學(xué)生將期待心理和基于個體生命體驗的獨特的思想見解表達出來，消弭經(jīng)典因時代久遠造成的隔膜和疏離，使學(xué)生經(jīng)由個體化、生命化歷程將經(jīng)典中的價值觀內(nèi)化為自己的價值觀，從而達到價值觀引導(dǎo)的預(yù)期目的。另一方面，要運用共情理論建構(gòu)情感話語的感染方式。“共情”又稱“同理心”“同感”“移情”等，指情感上和認知上對他人的理解和共享。師生雙方應(yīng)該彼此尊重對方的生活經(jīng)歷和在閱讀中的獨特體驗，尤其是教師，要嘗試了解并進入學(xué)生的精神世界，用“共情”來抓住學(xué)生的“痛點”和“興趣點”，從而“對癥下藥”，降低交流成本，使經(jīng)典中的價值觀溫和而深刻地打進學(xué)生內(nèi)心。教師還要引導(dǎo)學(xué)生進行“歷史共情”，站在經(jīng)典中的人物(或作家)所處的環(huán)境和立場，對他們進行認知和情感上的接觸，更好地情境化地理解他們的生活經(jīng)歷、決定或行為，同時，他們在與同輩和教師的充分交流中，借助旁人的多棱鏡折射出經(jīng)典中更豐富更立體的思想觀點，從而加深自我思考，澄清價值觀的混亂，明辨是非。

(二)發(fā)揮高校圖書館的宣傳推廣作用

費什認為，讀者在閱讀時會受到“解釋團體”的影響，受著“解釋團體”提供的牢固的閱讀規(guī)則和閱讀習(xí)慣的制約。“解釋團體”實際上是一個社會化的公眾系統(tǒng)，也可以看作是一個前閱讀的理解結(jié)構(gòu)，它有一定的閱讀規(guī)范，提供讀者對作品的理解參考。個體閱讀既受“解釋團體”的影響同時自身也構(gòu)成其中的一部分。“解釋團體”在引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)典閱讀過程中對把握有意義的價值導(dǎo)向具有重要作用。高校圖書館作為“解釋團體”中的一部分，在引導(dǎo)學(xué)生通過經(jīng)典閱讀獲得有意義的價值導(dǎo)向過程中可以做的工作是：辨析“解釋團體”提供的意義導(dǎo)向；圖書館作為推廣人，自身參與閱讀提供的意義指南。也即高校圖書館作為“解釋團體”的一分子，要根據(jù)教育部規(guī)定的大學(xué)生經(jīng)典閱讀推廣的基本目標和方法，以社會主義核心價值觀的培養(yǎng)為導(dǎo)向，在自身閱讀基礎(chǔ)上綜合各種解釋，給大學(xué)生提供最適合自身價值觀成長的意義指南，幫助大學(xué)生在閱讀中建構(gòu)起符合社會要求的價值觀。根據(jù)解釋團體理論，每個大學(xué)生在面對一部經(jīng)典著作時，由于閱讀動機、知識結(jié)構(gòu)、個人經(jīng)歷等的不同，導(dǎo)致“解釋團體”提供的意義導(dǎo)向妍媸各異，這個時候就需要高校圖書館予以幫助，即在閱讀推廣中給大學(xué)生提供對經(jīng)典書籍最合適的意義解釋，引領(lǐng)大學(xué)生價值觀成長。具體來說，高校圖書館在確定了推廣的經(jīng)典書籍后，需要在“解釋團體”提供的意義河流中去粗取精、沙里淘金，分辨出最具有正能量的價值導(dǎo)向，然后結(jié)合自身閱讀發(fā)現(xiàn)，從作品中偶然的、具體的事件中總結(jié)出具有普遍性的關(guān)于人生和社會的審美經(jīng)驗，為大學(xué)生的閱讀架起一座有益橋梁。遵循“作品—作者—解釋團體—閱讀推廣者(高校圖書館)—讀者(大學(xué)生)”這樣一個完整鏈條，充分發(fā)揮高校圖書館作為閱讀推廣者的重要作用。以《論語》的閱讀推廣為例，高校圖書館可以選擇李澤厚注解的《論語》，其既忠實于原文，又有時代特色，也比較容易理解。作為宣傳推廣書籍，首先要梳理儒家文化史和《論語》史，對《論語》作校勘學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)說明，幫助學(xué)生做好閱讀知識上的準備，提取“仁”的概念并作一個文化史的鳥瞰和梳理。其次根據(jù)“解釋團體”提供的意義綜合體，依據(jù)“愛親”“孝悌”“愛人”延伸到利國、愛民的基本邏輯，為學(xué)生理清其概念內(nèi)涵，進一步具體到“恭、寬、信、敏、惠”“己欲立而立人，己欲達而達人”的闡釋，并聯(lián)系學(xué)生實際生活，找到與學(xué)生構(gòu)成對話交流的連接點，使學(xué)生在充滿正能量的文本內(nèi)容中受到啟發(fā)，規(guī)避丑陋、不公、邪惡，播下善良與崇高的種子，為學(xué)生提供一個正確的閱讀方向。

(三)要以校園閱讀環(huán)境建構(gòu)為依托，進行文化價值觀教育

一個自然人并不具有創(chuàng)造和發(fā)展社會的能力，教育的意義在于通過“以文化人”活動將人從自然狀態(tài)中提升出來，實現(xiàn)“社會化”，使其成為一個秉承人類文化成果，具有智慧與力量，能夠承擔社會主體責任的人。葉瀾教授指出：“在當代，文化在教育中的功能更被關(guān)注的將是形成學(xué)生對周圍世界和自己的一種積極而理智的，富有情感和探索、創(chuàng)造、超越意識的態(tài)度與作用方式，是開發(fā)學(xué)生生命潛能的一種力量(9)葉瀾：《走向21世紀的中國教育必須有超前的文化意識》，《教育科學(xué)研究》2003年第6期，第60-65頁。。”經(jīng)典文化有著獨特的民族特性和文化特質(zhì)，經(jīng)歷漫長歲月和時光的淘洗，不斷凝聚結(jié)晶而成為民族精神的生命內(nèi)核。大學(xué)生價值觀的培養(yǎng)是一個潤物細無聲的過程，經(jīng)典文化所提供的價值參照，使大學(xué)生能夠站在民族精神至高點進行價值選擇。首先，要肯定經(jīng)典的價值。中華傳統(tǒng)經(jīng)典蘊含著豐富的價值觀教育資源，包括個人與國家的關(guān)系、個人與他人的關(guān)系、個人自身修養(yǎng)問題，而且把個人、集體、國家聯(lián)成一體，這樣一個倫理價值體系是獨具中國特色的。教育者要意識到民族傳統(tǒng)經(jīng)典在幫助學(xué)生建立民族自尊心、自信心和自豪感，樹立社會主義核心價值觀方面的重要功能，重視經(jīng)典閱讀，打造師生共同閱讀經(jīng)典的良好風氣。其次，要以經(jīng)典引領(lǐng)和充實校園文化建設(shè)。高校擔負著守護民族精神傳統(tǒng)的光榮使命，要根據(jù)社會主義核心價值觀對民族傳統(tǒng)經(jīng)典文化進行嚴格篩選、加工、整合，將民族經(jīng)典融入大學(xué)精神，培養(yǎng)具有中國氣派和世界眼光的年輕一代，鑄造剛正不阿、獨立弘毅的價值人格。同時，高校要結(jié)合大學(xué)生身心發(fā)展特點，開展喜聞樂見的經(jīng)典閱讀活動，通過邀請專家進行經(jīng)典文化講座、資助經(jīng)典課外科研項目，增進大學(xué)生對經(jīng)典的認知；還可以依托班級社團開展經(jīng)典閱讀交流活動、經(jīng)典知識競賽、經(jīng)典誦讀活動或經(jīng)典舞臺劇等，激發(fā)學(xué)生經(jīng)典閱讀的興趣，使學(xué)生在活動中真正“動”起來。這里的“動”是指內(nèi)心世界的“動”、思維的“動”、情感的“動”，引導(dǎo)學(xué)生在各種形式的經(jīng)典閱讀活動中進行自我反思、自我評價、自我學(xué)習(xí)，進行積極的價值觀自我教育。

(四)充分利用數(shù)字化閱讀載體，拓展線上價值觀引導(dǎo)渠道

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們進入了數(shù)字時代，移動閱讀正成為國民新的閱讀方式，大學(xué)生更是當代移動閱讀的主體。在新媒體閱讀背景下，大學(xué)生經(jīng)典閱讀機遇與挑戰(zhàn)并存，如何充分利用數(shù)字化閱讀平臺，將經(jīng)典閱讀的內(nèi)容整合起來，以喜聞樂見形式推介給學(xué)生，達成價值觀引導(dǎo)目標，考驗著傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀能否轉(zhuǎn)危為機，以全新方式發(fā)揮價值觀引導(dǎo)載體作用。

一方面，高校要設(shè)立專門的經(jīng)典閱讀網(wǎng)站，為大學(xué)生的深度閱讀、有意義的消遣閱讀、精品閱讀提供一個專門的空間和場所。邀請專門的、有經(jīng)驗的教師或教輔人員(例如圖書館管理員)管理該平臺，根據(jù)當代大學(xué)生價值觀成長特點提供適合的經(jīng)典閱讀內(nèi)容，并按主題分為不同版塊，讓大學(xué)生根據(jù)自身需要進行選擇。還可以提供經(jīng)典書籍簡介，對傳統(tǒng)古籍經(jīng)典作校勘學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)說明；對傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀方法詳細介紹等，為學(xué)生的經(jīng)典閱讀作知識上、方法論上的準備。同時，要設(shè)置專門的閱讀交流平臺，鼓勵大學(xué)生對經(jīng)典中一些具有時代意義的問題進行思考并相互交流見解。如《論語》中的“君子不器”、《孟子》中的“中庸”思想、《莊子》中的“無用之大用”等。可以聯(lián)系當下現(xiàn)實問題，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的觀點和看法，在交流平臺引發(fā)思想碰撞，從而加深理解，顯示出文學(xué)介入生活的實際意義。

另一方面，要以“微語言”拓“微路徑”，構(gòu)筑互動式網(wǎng)絡(luò)交流態(tài)勢。大學(xué)生生活中必需的微信、微博、QQ成為其使用頻率最高的APP。每天刷微博、微信已成為大學(xué)生的一種習(xí)慣。高校思想政治教育者應(yīng)思考如何借鑒這些平臺內(nèi)容的傳播方式和表達方式，進行經(jīng)典的宣傳教育，讓經(jīng)典以喜聞樂見方式為大學(xué)生所接受，并在潛移默化中發(fā)揮價值觀引導(dǎo)作用。“大學(xué)生思想政治教育工作者要向新聞媒體學(xué)習(xí)并掌握使用‘微語言’對主流意識形態(tài)進行微表達的藝術(shù)(10)王東陽：《高校思想政治教育話語的“微”轉(zhuǎn)向及其策略》，《思想理論教育》2014年第1期，第79-82頁。。”思想政治教育者要善用“微工具”，切實了解網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境下大學(xué)生的個性特點和閱讀偏好，及時捕捉大學(xué)生的思想動態(tài)，將經(jīng)典內(nèi)容以輕松、直白的“微語言”推送給大學(xué)生，但要注意“微言”有大義，保證“微言”是經(jīng)過客觀嚴格論證的，對事物本質(zhì)是有深刻獨到見解和闡釋的。同時，適應(yīng)大學(xué)生“微閱讀”習(xí)慣，將經(jīng)典閱讀內(nèi)容錄制“微語錄”“手機報”“口袋書”“微評論”“微視頻”等，滿足學(xué)生碎片化時間閱讀需求，做到經(jīng)典閱讀內(nèi)容和形式的“微”創(chuàng)新，吸引學(xué)生線上閱讀經(jīng)典的過程中潛移默化接受其價值觀引導(dǎo)。